فَظَهَرَ أَنَّ الْمُرَادَ إِنَّمَا هُوَ اسْتِحْلَالُ الْمُحَرَّمَاتِ الظَّاهِرَةِ أَوِ الْمَعْلُومَةِ عِنْدَهُ بِنَوْعِ تَأْوِيلٍ، وَهَذَا بَيِّنٌ فِي الْمُبْتَدِعَةِ الَّذِينَ تَرَكُوا مُعْظَمَ الْكِتَابِ وَالَّذِي تَضَافَرَتْ عَلَيْهِ أَدِلَّتُهُ، وَتَوَاطَأَتْ عَلَى مَعْنَاهُ شَوَاهِدُهُ، وَأَخَذُوا فِي اتِّبَاعِ بَعْضِ الْمُتَشَابِهَاتِ وَتَرْكِ أُمِّ الْكِتَابِ.
فَإِذًا هَذَا - كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى - «زَيْغٌ وَمَيْلٌ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ»، فَإِنْ تَقَدَّمَ أَئِمَّةٌ يُفْتُونَ وَيُقْتَدَى بِهِمْ بِأَقْوَالِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ سَكَنَتْ إِلَيْهِمُ الدَّهْمَاءُ ظَنًّا أَنَّهُمْ بَالَغُوا لَهُمْ فِي الِاحْتِيَاطِ عَلَى الدِّينِ، وَهُمْ يَضِلُّونَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَلَا شَيْءَ أَعْظَمُ عَلَى الْإِنْسَانِ مِنْ دَاهِيَةٍ تَقَعُ بِهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، فَإِنَّهُ لَوْ عَلِمَ طَرِيقَهَا لَتَوَقَّاهَا مَا اسْتَطَاعَ، فَإِذَا جَاءَتْهُ عَلَى غِرَّةٍ فَهِيَ أَدْهَى وَأَعْظَمُ عَلَى مَنْ وَقَعَتْ بِهِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ، فَكَذَلِكَ الْبِدْعَةُ إِذَا جَاءَتِ الْعَامِّيَّ مِنْ طَرِيقِ الْفُتْيَا، لِأَنَّهُ يَسْتَنِدُ فِي دِينِهِ إِلَى مَنْ ظَهَرَ فِي رُتْبَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَيَضِلُّ مِنْ حَيْثُ يَطْلُبُ الْهِدَايَةَ: اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ.
[جَوَابُ النَّبِيِّ عَنِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ فِيهِ انْصِرَافُ الْقَصْدِ إِلَى تَعْيِينِ الْوَصْفِ الضَّابِطِ لِلْجَمِيعِ وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ]
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ وَالْعِشْرُونَ
إِنَّ هَاهُنَا نَظَرًا لَفْظِيًّا فِي الْحَدِيثِ هُوَ مِنْ تَمَامِ الْكَلَامِ فِيهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا أَخْبَرَ عليه الصلاة والسلام أَنَّ جَمِيعَ الْفِرَقِ فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ الْمُفَسِّرَةُ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ، فَجَاءَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى السُّؤَالُ عَنْهَا - سُؤَالُ التَّعْيِينِ - فَقَالُوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَأَصْلُ الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: أَنَا وَأَصْحَابِي، وَمَنْ عَمِلَ مِثْلَ عَمَلِنَا. أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا يُعْطِي تَعْيِينَ الْفِرْقَةِ، إِمَّا بِالْإِشَارَةِ أَوْ بِوَصْفٍ مِنْ أَوْصَافِهَا. إِلَّا أَنَّ
فَإِذًا هَذَا - كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى - «زَيْغٌ وَمَيْلٌ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ»، فَإِنْ تَقَدَّمَ أَئِمَّةٌ يُفْتُونَ وَيُقْتَدَى بِهِمْ بِأَقْوَالِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ سَكَنَتْ إِلَيْهِمُ الدَّهْمَاءُ ظَنًّا أَنَّهُمْ بَالَغُوا لَهُمْ فِي الِاحْتِيَاطِ عَلَى الدِّينِ، وَهُمْ يَضِلُّونَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَلَا شَيْءَ أَعْظَمُ عَلَى الْإِنْسَانِ مِنْ دَاهِيَةٍ تَقَعُ بِهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، فَإِنَّهُ لَوْ عَلِمَ طَرِيقَهَا لَتَوَقَّاهَا مَا اسْتَطَاعَ، فَإِذَا جَاءَتْهُ عَلَى غِرَّةٍ فَهِيَ أَدْهَى وَأَعْظَمُ عَلَى مَنْ وَقَعَتْ بِهِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ، فَكَذَلِكَ الْبِدْعَةُ إِذَا جَاءَتِ الْعَامِّيَّ مِنْ طَرِيقِ الْفُتْيَا، لِأَنَّهُ يَسْتَنِدُ فِي دِينِهِ إِلَى مَنْ ظَهَرَ فِي رُتْبَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَيَضِلُّ مِنْ حَيْثُ يَطْلُبُ الْهِدَايَةَ: اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ.
[جَوَابُ النَّبِيِّ عَنِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ فِيهِ انْصِرَافُ الْقَصْدِ إِلَى تَعْيِينِ الْوَصْفِ الضَّابِطِ لِلْجَمِيعِ وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ]
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ وَالْعِشْرُونَ
إِنَّ هَاهُنَا نَظَرًا لَفْظِيًّا فِي الْحَدِيثِ هُوَ مِنْ تَمَامِ الْكَلَامِ فِيهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا أَخْبَرَ عليه الصلاة والسلام أَنَّ جَمِيعَ الْفِرَقِ فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ الْمُفَسِّرَةُ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ، فَجَاءَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى السُّؤَالُ عَنْهَا - سُؤَالُ التَّعْيِينِ - فَقَالُوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَأَصْلُ الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: أَنَا وَأَصْحَابِي، وَمَنْ عَمِلَ مِثْلَ عَمَلِنَا. أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا يُعْطِي تَعْيِينَ الْفِرْقَةِ، إِمَّا بِالْإِشَارَةِ أَوْ بِوَصْفٍ مِنْ أَوْصَافِهَا. إِلَّا أَنَّ
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এর উদ্দেশ্য হলো এক প্রকার ব্যাখ্যার মাধ্যমে প্রকাশ্য হারাম বিষয়সমূহকে অথবা তার নিকট যা হারাম হিসেবে পরিজ্ঞাত সেগুলোকে হালাল করে নেওয়া। এটি সেই সব বিদআতিদের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট যারা কিতাবের অধিকাংশ বিষয় এবং যার স্বপক্ষে এর দলিলসমূহ সংবদ্ধ হয়েছে এবং যার অর্থের ওপর এর সাক্ষ্যসমূহ একমত হয়েছে তা বর্জন করেছে, আর তারা কিছু অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণে লিপ্ত হয়েছে এবং মূল কিতাব (উম্মুল কিতাব) ত্যাগ করেছে।
সুতরাং এটি—যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'সরল পথ থেকে বিচ্যুতি ও বক্রতা'। অতএব, যদি এমন ইমামগণ সামনে এগিয়ে আসেন যারা ফতোয়া প্রদান করেন এবং যাদের কথা ও কাজের অনুসরণ করা হয়, তবে সাধারণ মানুষ তাদের প্রতি আশ্বস্ত হয় এই মনে করে যে, তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে চূড়ান্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন; অথচ তারা জ্ঞান ছাড়াই পথভ্রষ্ট হচ্ছে। কোনো মানুষের ওপর এমন বিপদ ঘটার চেয়ে বড় কিছু আর নেই যা তার অজান্তেই তার ওপর আপতিত হয়। কারণ সে যদি এর পথ জানতে পারত, তবে সাধ্যমতো তা পরিহার করত। কিন্তু যখন তা তার কাছে আকস্মিকভাবে আসে, তখন যে এর শিকার হয় তার জন্য তা অধিকতর ভয়াবহ ও গুরুতর হয়, আর এটি সুস্পষ্ট। তেমনিভাবে বিদআত যখন ফতোয়ার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের নিকট আসে, তখন সে তার দ্বীনের বিষয়ে এমন ব্যক্তির ওপর নির্ভর করে যে আলিমদের স্তরে প্রকাশ পেয়েছে। ফলে সে যেখান থেকে পথনির্দেশনা প্রত্যাশা করে সেখান থেকেই পথভ্রষ্ট হয়। হে আল্লাহ! আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন, তাদের পথ যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন।
[নাজাতপ্রাপ্ত দল সম্পর্কে নবীর উত্তর; এতে মূল উদ্দেশ্য হলো এমন এক সুনির্দিষ্ট গুণাবলি নির্ধারণ করা যা সবার জন্য প্রযোজ্য, আর তা হলো যার ওপর তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন]
ছাব্বিশতম মাসয়ালা (বিষয়)
এখানে হাদিসের একটি ভাষাগত পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা এর আলোচনার পূর্ণতা দান করে। তা হলো, যখন তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সংবাদ দিলেন যে, একটি দল ব্যতীত সকল দলই জাহান্নামে যাবে—আর তা হলো 'জামায়াত' যা অন্য হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—তখন অন্য বর্ণনায় সেই দলটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে—সুনির্দিষ্টভাবে জানার জন্য—তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তারা কারা? উত্তরের মূল ভিত্তি হওয়া উচিত ছিল এমন যে, বলা হতো: আমি ও আমার সাহাবীগণ, এবং যারা আমাদের ন্যায় আমল করবে। অথবা এমন কিছু যা সেই দলটিকে নির্দিষ্ট করত, হয় ইশারার মাধ্যমে অথবা তাদের কোনো গুণের বর্ণনার মাধ্যমে। তবে...
সুতরাং এটি—যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'সরল পথ থেকে বিচ্যুতি ও বক্রতা'। অতএব, যদি এমন ইমামগণ সামনে এগিয়ে আসেন যারা ফতোয়া প্রদান করেন এবং যাদের কথা ও কাজের অনুসরণ করা হয়, তবে সাধারণ মানুষ তাদের প্রতি আশ্বস্ত হয় এই মনে করে যে, তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে চূড়ান্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন; অথচ তারা জ্ঞান ছাড়াই পথভ্রষ্ট হচ্ছে। কোনো মানুষের ওপর এমন বিপদ ঘটার চেয়ে বড় কিছু আর নেই যা তার অজান্তেই তার ওপর আপতিত হয়। কারণ সে যদি এর পথ জানতে পারত, তবে সাধ্যমতো তা পরিহার করত। কিন্তু যখন তা তার কাছে আকস্মিকভাবে আসে, তখন যে এর শিকার হয় তার জন্য তা অধিকতর ভয়াবহ ও গুরুতর হয়, আর এটি সুস্পষ্ট। তেমনিভাবে বিদআত যখন ফতোয়ার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের নিকট আসে, তখন সে তার দ্বীনের বিষয়ে এমন ব্যক্তির ওপর নির্ভর করে যে আলিমদের স্তরে প্রকাশ পেয়েছে। ফলে সে যেখান থেকে পথনির্দেশনা প্রত্যাশা করে সেখান থেকেই পথভ্রষ্ট হয়। হে আল্লাহ! আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন, তাদের পথ যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন।
[নাজাতপ্রাপ্ত দল সম্পর্কে নবীর উত্তর; এতে মূল উদ্দেশ্য হলো এমন এক সুনির্দিষ্ট গুণাবলি নির্ধারণ করা যা সবার জন্য প্রযোজ্য, আর তা হলো যার ওপর তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন]
ছাব্বিশতম মাসয়ালা (বিষয়)
এখানে হাদিসের একটি ভাষাগত পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা এর আলোচনার পূর্ণতা দান করে। তা হলো, যখন তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সংবাদ দিলেন যে, একটি দল ব্যতীত সকল দলই জাহান্নামে যাবে—আর তা হলো 'জামায়াত' যা অন্য হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—তখন অন্য বর্ণনায় সেই দলটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে—সুনির্দিষ্টভাবে জানার জন্য—তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তারা কারা? উত্তরের মূল ভিত্তি হওয়া উচিত ছিল এমন যে, বলা হতো: আমি ও আমার সাহাবীগণ, এবং যারা আমাদের ন্যায় আমল করবে। অথবা এমন কিছু যা সেই দলটিকে নির্দিষ্ট করত, হয় ইশারার মাধ্যমে অথবা তাদের কোনো গুণের বর্ণনার মাধ্যমে। তবে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 798)