এবং এর বিপরীতটি নয়; বরং সেই কিয়াসই ধ্বংসাত্মক যা কিতাব ও সুন্নাহর, অথবা উম্মাহর সালাফগণ যা অবলম্বন করেছিলেন তার, কিংবা সেগুলোর নির্ভরযোগ্য অর্থসমূহের বিরোধিতা করে।
অতঃপর এই মূলনীতিসমূহের বিরোধিতা দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: অন্য কোনো মূলনীতিকে আঁকড়ে ধরা ছাড়াই কোনো মূলনীতির প্রকাশ্য বিরোধিতা করা। এটি কোনো প্রসিদ্ধ মুফতির পক্ষ থেকে সংঘটিত হয় না; তবে যদি সেই মূলনীতিটি তার নিকট না পৌঁছে থাকে তবে ভিন্ন কথা। যেমনটি অনেক ইমামের ক্ষেত্রে ঘটেছে যে, তাদের নিকট কিছু সুন্নাহ না পৌঁছানোয় তারা ভুলবশত তার বিরোধিতা করেছেন। আর প্রসিদ্ধ মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে কোনো মুসলিম অন্য কোনো দলীলের বৈপরীত্য ছাড়াই প্রকাশ্য বিরোধিতা করে না, সুতরাং ফতওয়া প্রদানের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিগণের পক্ষে তা করা তো আরও অসম্ভব। দ্বিতীয়টি হলো কোনো প্রকার ব্যাখ্যার মাধ্যমে মূলনীতির বিরোধিতা করা।
দ্বিতীয়টি হলো: কোনো প্রকার ব্যাখ্যার মাধ্যমে মূলনীতির বিরোধিতা করা যাতে তিনি ভুল করেছেন; যেমন কোনো নাম বা শব্দকে তার সঠিক ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা অথবা তার আংশিক ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা, কিংবা মূল উদ্দেশ্যের প্রতি লক্ষ্য না রেখে কেবল বাহ্যিক শব্দের অনুসরণ করা অথবা এ জাতীয় অন্যান্য প্রকারের ব্যাখ্যা।
এই হাদিস এবং এর সমার্থবোধক বিষয়গুলোর উদ্দেশ্য যে এটিই—তার দলীল হলো: কোনো বিষয়ের হালাল হওয়া যদি সুপ্রসিদ্ধ হয় এবং কেউ কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই তা হারাম করে, অথবা কোনো বিষয়ের হারাম হওয়া সুপ্রসিদ্ধ এবং কেউ কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই তা হালাল করে, তবে তা হবে কুফরি ও হঠকারিতা। আর উম্মাহ কখনোই এমন ব্যক্তিকে তাদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে না, যদি না উম্মাহ কাফির হয়ে যায়। আর উম্মাহ কখনোই সামগ্রিকভাবে কুফরি করবে না।
আর যখন আল্লাহ এমন এক বায়ু প্রেরণ করবেন যা মুমিনদের রূহ কবজ করে নেবে, তখন হালাল বা হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। আর যদি কোনো হালাল বা হারামের বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ না হয় এবং কেউ তার বিরোধিতা করে যার নিকট দলীল পৌঁছেনি, তবে এ ধরনের বিষয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের যুগ থেকেই বিদ্যমান রয়েছে। এটি কেবল বিচ্ছিন্ন মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর ফলে উম্মাহ পথভ্রষ্ট হয় না এবং ইসলামও ধ্বংস হয় না; আর এর সম্পর্কে এমন বলা যাবে না যে, আলেমদের বিদায়ের সময়ে এটি নতুনভাবে উদ্ভূত হয়েছে।