স্তরসমূহকে নিন্দার প্রেক্ষাপটে উপস্থাপন করা হয়েছে, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণীর কারণে:
«এবং নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে...» শেষ পর্যন্ত। এটি প্রমাণ করে যে, সেখানে এমন অন্যান্য সম্প্রদায়ও রয়েছে যাদের মধ্যে এই প্রবৃত্তিগুলো সেভাবে সঞ্চারিত হবে না যেমনটি তিনি বলেছেন; বরং তা হবে এর চেয়ে নিম্নতর, আবার কখনও হয়তো তাদের মাঝে তা সঞ্চারিত হবেই না।
এই ব্যাখ্যাটি প্রসঙ্গের চাহিদা অনুযায়ী প্রদান করা হয়েছে। এই বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তবে এটি এমন একটি পন্থায় হয়েছে যাতে সকল হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষত্ব (তাকসিস) তৈরি না হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

‌‌[হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "ফেতনার দিক থেকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো তারা, যারা নিজেদের রায়ের ভিত্তিতে বিষয়গুলোকে কিয়াস করে।"]
পঁচিশতম মাসআলা
হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: «ফেতনার দিক থেকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো তারা যারা নিজেদের রায়ের ভিত্তিতে বিষয়গুলোকে কিয়াস করে, ফলে তারা হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে।» সুতরাং তিনি এই দলগুলোর মধ্যে উম্মতের জন্য ফেতনার দিক থেকে সবচেয়ে বড় সাব্যস্ত করেছেন কিয়াসপন্থীদের; তবে সব কিয়াস নয়, বরং ভিত্তিহীন কিয়াসকে। কেননা কিয়াস বিশেষজ্ঞগণ এই বিষয়ে একমত যে, ভিত্তিহীন কিয়াস সঠিক নয়। কিয়াস তো কেবল কিতাব, সহিহ সুন্নাহ অথবা নির্ভরযোগ্য ইজমার কোনো একটি ভিত্তির ওপর হতে হয়। সুতরাং যখন কিয়াসের কোনো ভিত্তি থাকে না—আর এটিই হলো ভ্রান্ত কিয়াস—তখন তা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ নয়। কারণ এটি শরয়ি বিধানের লঙ্ঘনের দিকে নিয়ে যায় এবং এর ফলে শরয়ি হালাল বিষয় সেই কিয়াসের কারণে হারামে পরিণত হয় এবং হারাম বিষয় হালালে পরিণত হয়। কেননা ব্যক্তিগত মতামত যতক্ষণ পর্যন্ত তা কেবল রায় হিসেবে থাকে, ততক্ষণ তা কোনো শরয়ি নিয়মের অধীনে সুশৃঙ্খল হয় না যদি তার কোনো শরয়ি ভিত্তি না থাকে। কারণ মানুষের বিবেক অনেক সময় এমন বিষয়কে উত্তম মনে করে যা শরয়ি দৃষ্টিতে উত্তম নয়, আবার এমন বিষয়কে মন্দ মনে করে যা শরয়ি দৃষ্টিতে মন্দ নয়। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন ভিত্তিহীন কিয়াস মানুষের জন্য ফেতনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এরপর হাদিসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এই কিয়াসের শিক্ষাদাতারা মানুষের জন্য বেশি ক্ষতিকর...