অন্তরের ওপর বিদআতি ব্যক্তির কথার প্রভাব সুবিদিত।

‌‌[বিদআতি ব্যক্তির তাওবা থেকে দূরে থাকার কারণ সম্পর্কে সতর্কীকরণ]
সেখানে আরেকটি অর্থ রয়েছে যা হাদিসে বর্ণিত জলাতঙ্ক রোগের উদাহরণের মাধ্যমে সতর্ক করার অন্যতম শিক্ষা হতে পারে; আর তা হলো: তেইশতম মাসআলা।
আর তা হলো বিদআতি ব্যক্তির তাওবা থেকে দূরে থাকার কারণ সম্পর্কে সতর্ক করা। কেননা বান্দার কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে সংঘটিত গুনাহের উদাহরণ হলো তার দেহ বা আত্মার ওপর আপতিত রোগের মতো। শারীরিক রোগের চিকিৎসা যেমন জানা আছে, তেমনি আমলগত রোগের চিকিৎসা হলো তাওবা এবং নেক আমল। আর যেভাবে শারীরিক রোগের মধ্যে এমন কিছু আছে যার চিকিৎসা সম্ভব এবং এমন কিছু আছে যার চিকিৎসা অসম্ভব বা অত্যন্ত কঠিন, তেমনি আমলগত রোগের ক্ষেত্রেও ওই ব্যাধি (জলাতঙ্ক) তদ্রূপ। সেগুলোর মধ্যে কিছু থেকে সাধারণত তাওবা করা সম্ভব, আবার কিছু থেকে তাওবা করা সম্ভব নয়।
সুতরাং বিদআত ব্যতীত অন্যান্য সমস্ত গুনাহ—চাই তা সর্বোচ্চ স্তরের কবিরা গুনাহ হোক কিংবা সর্বনিম্ন স্তরের সগিরা গুনাহ হোক—সবকিছু থেকেই তাওবা করা সম্ভব। কিন্তু বিদআত সম্পর্কে আমাদেরকে দুটি সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, যার উভয়টিই এই অর্থ প্রকাশ করে যে, তা থেকে কোনো তাওবা নেই।
প্রথম সংবাদটি হলো: বিদআতের নিন্দায় ইতোপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বিদআতি ব্যক্তির কোনো তাওবা নেই—কোনো প্রকার ব্যতিক্রম ছাড়াই।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যা আমরা বর্তমানে ব্যাখ্যা করছি। আর তা হলো বিদআতকে এমন রোগের সাথে তুলনা করা যা থেকে আরোগ্য লাভের কোনো উপায় নেই, যেমন জলাতঙ্ক। এটি সামগ্রিকভাবে এই অর্থ প্রদান করে যে, বিদআতের গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো সম্ভাবনা নেই, যদিও তা সবার ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে প্রযোজ্য হওয়া দাবি করে না। বরং এটি দাবি করে যে, তাওবা না করার বিষয়টি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যার ভেতরে প্রবৃত্তি এমনভাবে মিশে গেছে যেমন জলাতঙ্কগ্রস্ত রোগীর দেহে ওই রোগের বিষ মিশে যায়। ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যাদের মধ্যে প্রবৃত্তি ওই পদ্ধতিতেই প্রভাব বিস্তার করে এবং এর সপক্ষে প্রমাণও স্পষ্ট হয়েছে। আর এ থেকে একটি অতিরিক্ত অর্থ তৈরি হয়েছে যা এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা, আর তা হলো: