খলিফা চেয়েছিলেন তার বক্তব্যের কারণে তাকে বন্দি করে রাখতে, কিন্তু মুওয়াহহিদুন সম্প্রদায়ের শায়খ এবং উজিররা তাকে হত্যা করা ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হননি। ফলে তারা তাদের সিদ্ধান্তে জয়ী হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন এই ভয়ে যে, অন্য কেউ যেন এমন কথা বলতে না পারে। অন্যথায় তারা যে মূলনীতির ওপর তাদের দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করেছে, তা তাদের নিকট ভেঙে পড়বে।
কখনো কখনো বিদআত অন্তরে জেঁকে বসার ক্ষেত্রে ওই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না, ফলে সেক্ষেত্রে এমন কোনো মতপার্থক্য তৈরি হয় না যা এ ধরনের পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।
এই উদাহরণগুলো বাস্তবের নিরিখে হাদিসের উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিয়েছে—যদি হাদিসটি সহিহ বলে ধরে নেওয়া হয়—কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদসমূহ কোনো প্রকার ব্যতিক্রম ছাড়াই তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন হুবহু সে অনুযায়ীই হয়ে থাকে।
সৃষ্টিজগতের অবস্থাগুলো উচ্চ, নিম্ন এবং মধ্যম পর্যায়ে বিভক্ত হওয়ার বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করলে এই ব্যাখ্যার সত্যতা প্রমাণিত হয়। যেমন: ইলম ও মূর্খতা, সাহসিকতা ও ভীরুতা, ইনসাফ ও জুলুম, দানশীলতা ও কৃপণতা, সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য, সম্মান ও লাঞ্ছনা এবং এ জাতীয় অন্যান্য অবস্থা ও গুণাবলি; কেননা এগুলো দুই প্রান্তের মাঝে আবর্তিত হয়। যেমন কোনো আলেম ইলমের সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান করেন, আবার কেউ সর্বনিম্ন স্তরে। মূর্খদের ক্ষেত্রেও তাই, বীরদের ক্ষেত্রেও তাই এবং অন্যান্য সব ক্ষেত্রেও অনুরূপ হয়ে থাকে।
তেমনিভাবে মানুষের অন্তরে বিদআতের অনুপ্রবেশও বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এর উল্লেখ করার পেছনে আরেকটি বিশেষ উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো—বিদআত এবং বিদআতিদের নিকটবর্তী হওয়া থেকে সতর্ক করা। আর তা হলো:

‌‌[জলাতঙ্ক রোগের মধ্যে সংক্রমণের সাদৃশ্য রয়েছে এবং বিদআতের ক্ষেত্রেও তাই]
বাইশতম মাসআলা: জলাতঙ্ক রোগের মধ্যে সংক্রমণের সাদৃশ্য রয়েছে এবং বিদআতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
এর ব্যাখ্যা হলো—জলাতঙ্ক রোগের মধ্যে সংক্রমণের মতো প্রভাব রয়েছে। মূলত কুকুরের মাধ্যমেই এই রোগের উৎপত্তি ঘটে। এরপর সেই কুকুর যদি কাউকে কামড় দেয়, তবে সেও তদ্রূপ হয়ে যায় এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে মৃত্যু ছাড়া তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া সম্ভব হয় না। ঠিক তেমনিভাবে বিদআতি ব্যক্তি যখন কারো কাছে তার মতবাদ ও সংশয় উপস্থাপন করে, তখন খুব কম লোকই তা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে।