الْمَحَبَّةِ. وَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا مِنْ هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْمَحَبَّةِ وَالَى بِسَبَبِهِ وَعَادَى، وَلَمْ يُبَالِ بِمَا لَقِيَ فِي طَرِيقِهِ، بِخِلَافِ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ ذَلِكَ الْمَبْلَغَ، فَإِنَّمَا هِيَ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ مَسْأَلَةٍ عِلْمِيَّةٍ حَصَّلَهَا، وَنُكْتَةٍ اهْتَدَى إِلَيْهَا فَهِيَ مُدَّخَرَةٌ فِي خِزَانَةِ حِفْظِهِ يَحْكُمُ بِهَا عَلَى مَنْ وَافَقَ وَخَالَفَ، لَكِنْ بِحَيْثُ يَقْدِرُ عَلَى إِمْسَاكِ نَفْسِهِ عَنِ الْإِظْهَارِ مَخَافَةَ النَّكَالِ وَالْقِيَامِ عَلَيْهِ بِأَنْوَاعِ الْإِضْرَارِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ كُلَّ مَنْ دَاهَنَ عَلَى نَفْسِهِ فِي شَيْءٍ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إِظْهَارِهِ لَمْ يَبْلُغْ مِنْهُ ذَلِكَ الشَّيْءُ مَبْلَغَ الِاسْتِيلَاءِ، فَكَذَلِكَ الْبِدْعَةُ إِذَا اسْتَخْفَى بِهَا صَاحِبُهَا.
وَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ مَنْ أُشْرِبَهَا نَاصِبٌ عَلَيْهَا بِالدَّعْوَةِ الْمُقْتَرِنَةِ بِالْخُرُوجِ عَنِ الْجَمَاعَةِ وَالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ، وَهِيَ الْخَاصِّيَّةُ الَّتِي ظَهَرَتْ فِي الْخَوَارِجِ وَسَائِرِ مَنْ كَانَ عَلَى رَأْيِهِمْ.
وَمِثْلُ مَا حَكَى ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَوَاصِمِ قَالَ: أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ: أَنَّهُ وَرَدَ بِهَا الْأُسْتَاذُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هُورَانَ الْقُشَيْرِيُّ الصُّوفِيُّ مِنْ نَيْسَابُورَ فَعَقَدَ مَجْلِسًا لِلذِّكْرِ، وَحَضَرَ فِيهِ كَافَّةُ الْخَلْقِ، وَقَرَأَ الْقَارِئُ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] قَالَ لِي أَخَصُّهُمْ: مَنْ أَنْتَ - يَعْنِي الْحَنَابِلَةَ - يَقُومُونَ فِي أَثْنَاءِ الْمَجْلِسِ وَيَقُولُونَ قَاعِدٌ! قَاعِدٌ! بِأَرْفَعِ صَوْتٍ وَأَبْعَدِهِ مَدًى، وَثَارَ إِلَيْهِمْ أَهْلُ السُّنَّةِ مِنْ أَصْحَابِ الْقُشَيْرِيِّ وَمِنْ أَهْلِ الْحَضْرَةِ، وَتَثَاوَرَ الْفِئَتَانِ وَغَلَبَتِ الْعَامَّةُ، فَأَحْجَرُوهُمْ إِلَى مَدْرَسَةِ النِّظَامِيَّةِ وَحَصَرُوهُمْ فِيهَا وَرَمَوْهُمْ بِالنِّشَابِ، فَمَاتَ مِنْهُمْ قَوْمٌ، وَرَكِبَ زَعِيمُ الْكُفَاةِ وَبَعْضُ الدَّارِيَّةِ فَسَكَنُوا ثَوْرَتَهُمْ.
وَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ مَنْ أُشْرِبَهَا نَاصِبٌ عَلَيْهَا بِالدَّعْوَةِ الْمُقْتَرِنَةِ بِالْخُرُوجِ عَنِ الْجَمَاعَةِ وَالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ، وَهِيَ الْخَاصِّيَّةُ الَّتِي ظَهَرَتْ فِي الْخَوَارِجِ وَسَائِرِ مَنْ كَانَ عَلَى رَأْيِهِمْ.
وَمِثْلُ مَا حَكَى ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَوَاصِمِ قَالَ: أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ: أَنَّهُ وَرَدَ بِهَا الْأُسْتَاذُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هُورَانَ الْقُشَيْرِيُّ الصُّوفِيُّ مِنْ نَيْسَابُورَ فَعَقَدَ مَجْلِسًا لِلذِّكْرِ، وَحَضَرَ فِيهِ كَافَّةُ الْخَلْقِ، وَقَرَأَ الْقَارِئُ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] قَالَ لِي أَخَصُّهُمْ: مَنْ أَنْتَ - يَعْنِي الْحَنَابِلَةَ - يَقُومُونَ فِي أَثْنَاءِ الْمَجْلِسِ وَيَقُولُونَ قَاعِدٌ! قَاعِدٌ! بِأَرْفَعِ صَوْتٍ وَأَبْعَدِهِ مَدًى، وَثَارَ إِلَيْهِمْ أَهْلُ السُّنَّةِ مِنْ أَصْحَابِ الْقُشَيْرِيِّ وَمِنْ أَهْلِ الْحَضْرَةِ، وَتَثَاوَرَ الْفِئَتَانِ وَغَلَبَتِ الْعَامَّةُ، فَأَحْجَرُوهُمْ إِلَى مَدْرَسَةِ النِّظَامِيَّةِ وَحَصَرُوهُمْ فِيهَا وَرَمَوْهُمْ بِالنِّشَابِ، فَمَاتَ مِنْهُمْ قَوْمٌ، وَرَكِبَ زَعِيمُ الْكُفَاةِ وَبَعْضُ الدَّارِيَّةِ فَسَكَنُوا ثَوْرَتَهُمْ.
ভালোবাসার। আর যে ব্যক্তি এই প্রকারের ভালোবাসার কোনো কিছুকে ভালোবাসে, সে তার কারণেই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করে এবং নিজের পথে যা কিছুর সম্মুখীন হয় সে ব্যাপারে পরোয়া করে না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সেই স্তরে পৌঁছায়নি, তার নিকট এটি কেবল তার অর্জিত একটি ইলমি মাসআলা বা কোনো নিগূঢ় তত্ত্বের মতো যা সে খুঁজে পেয়েছে; ফলে তা তার স্মৃতির ভাণ্ডারে জমা থাকে এবং সেটির মাধ্যমে সে অনুসারী ও বিরোধীদের ওপর বিচার করে। তবে সে শাস্তির ভয়ে বা নানাবিধ ক্ষতির আশঙ্কায় তা প্রকাশ করা থেকে নিজেকে বিরত রাখতে সক্ষম হয়। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিজেকে গোপন করে অথচ তা প্রকাশ করতে সক্ষম, সেই বিষয়টি তাকে পুরোপুরি গ্রাস করতে পারেনি। বিদআতের বিষয়টিও তদ্রূপ যখন তার অনুসারী তা গোপন রাখে।
অথবা বলা যায়: যার অন্তরে এটি গেঁথে গেছে, সে জামাআত ও সাওয়াদে আজম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার সাথে সাথে এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়পদ থাকে; আর এটাই সেই বৈশিষ্ট্য যা খাওয়ারিজ এবং তাদের মতাদর্শী অন্যান্যদের মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল।
আর যেমন ইবনুল আরাবি 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদিনাতুস সালামে (বাগদাদে) আহলে সুন্নাহর একদল লোক আমাকে জানিয়েছেন যে, নিশাপুর থেকে উস্তাদ আবুল কাসিম আব্দুল করিম বিন হাওরান আল-কুশাইরি সুফি সেখানে আগমন করেন এবং জিকিরের একটি মজলিস কায়েম করেন যেখানে সর্বস্তরের মানুষ উপস্থিত হয়। তখন ক্বারী তেলাওয়াত করলেন: "রাহমান আরশের উপর উঠেছেন" [ত্বহা: ৫]। তাদের মধ্য থেকে একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি আমাকে বললেন: 'মান আনতিয়া'রা - অর্থাৎ হাম্বলিরা - মজলিস চলাকালীন দাঁড়িয়ে পড়ে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলতে লাগল: "বসে আছেন! বসে আছেন!" তখন কুশাইরির অনুসারী আহলে সুন্নাহ এবং উপস্থিত সাধারণ মানুষ তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। উভয় পক্ষের মধ্যে সংঘর্ষ শুরু হলো এবং সাধারণ মানুষ বিজয়ী হলো। তারা তাদের তাড়িয়ে নিজামিয়া মাদ্রাসায় নিয়ে গেল এবং সেখানে তাদের অবরুদ্ধ করে তীর নিক্ষেপ করল। ফলে তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক মারা গেল। এরপর নিরাপত্তা প্রধান ও কিছু রাজকর্মচারী অশ্বারোহণে এসে তাদের উত্তেজনা প্রশমিত করলেন।
অথবা বলা যায়: যার অন্তরে এটি গেঁথে গেছে, সে জামাআত ও সাওয়াদে আজম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার সাথে সাথে এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়পদ থাকে; আর এটাই সেই বৈশিষ্ট্য যা খাওয়ারিজ এবং তাদের মতাদর্শী অন্যান্যদের মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল।
আর যেমন ইবনুল আরাবি 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদিনাতুস সালামে (বাগদাদে) আহলে সুন্নাহর একদল লোক আমাকে জানিয়েছেন যে, নিশাপুর থেকে উস্তাদ আবুল কাসিম আব্দুল করিম বিন হাওরান আল-কুশাইরি সুফি সেখানে আগমন করেন এবং জিকিরের একটি মজলিস কায়েম করেন যেখানে সর্বস্তরের মানুষ উপস্থিত হয়। তখন ক্বারী তেলাওয়াত করলেন: "রাহমান আরশের উপর উঠেছেন" [ত্বহা: ৫]। তাদের মধ্য থেকে একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি আমাকে বললেন: 'মান আনতিয়া'রা - অর্থাৎ হাম্বলিরা - মজলিস চলাকালীন দাঁড়িয়ে পড়ে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলতে লাগল: "বসে আছেন! বসে আছেন!" তখন কুশাইরির অনুসারী আহলে সুন্নাহ এবং উপস্থিত সাধারণ মানুষ তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। উভয় পক্ষের মধ্যে সংঘর্ষ শুরু হলো এবং সাধারণ মানুষ বিজয়ী হলো। তারা তাদের তাড়িয়ে নিজামিয়া মাদ্রাসায় নিয়ে গেল এবং সেখানে তাদের অবরুদ্ধ করে তীর নিক্ষেপ করল। ফলে তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক মারা গেল। এরপর নিরাপত্তা প্রধান ও কিছু রাজকর্মচারী অশ্বারোহণে এসে তাদের উত্তেজনা প্রশমিত করলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 785)