আর আমি সেই আপত্তিগুলো বর্ণনাকারীর পক্ষ সমর্থনের জন্য বর্ণনা করতে চাইনি, আমি সেগুলোর খণ্ডনও করতে চাইনি কারণ আমার পরিবর্তে অন্য কেউ—আল্লাহর শুকরিয়া—সে কাজের জন্য আত্মনিয়োগ করেছেন। বরং তাদের কথাগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করার মাধ্যমে আমি তাঁর এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট করতে চেয়েছি: "সেইসব প্রবৃত্তি তাদের মধ্যে এমনভাবে মিশে যাবে, যেমন জলাতঙ্ক রোগের বীজাণু আক্রান্ত ব্যক্তির দেহে মিশে যায়।" পরিশেষে বলা যায়, প্রবৃত্তির অনুসারীদের মধ্যে যখন তাদের খেয়াল-খুশি শিকড় গেড়ে বসে, তখন তারা কোনো কিছুর পরোয়া করে না এবং তাদের মতের বিরুদ্ধাচরণকে কোনো গুরুত্ব দেয় না। তারা এমনভাবে নিজেদের বিবেকের কাছে ফিরে আসে না যেভাবে একজন চিন্তাশীল ব্যক্তি নিজের ভুল ধরার চেষ্টা করেন এবং সংশয়ের ক্ষেত্রে থেমে যান (যা জ্ঞানীদের বৈশিষ্ট্য)। এরা হচ্ছে প্রবৃত্তির অনুসারীদের একটি শ্রেণি, যারা নিন্দুকের নিন্দায় কর্ণপাত করে না। এছাড়া আরও কিছু শ্রেণি রয়েছে যাদের সাথে এদের মিল হলো—তাদের অন্তরে প্রবৃত্তির ভালোবাসা এমনভাবে প্রোথিত হয়েছে যে, তারা যে অবস্থায় আছে তা ছাড়া অন্য কিছুর তোয়াক্কা করে না।
যখন উদাহরণের মাধ্যমে বর্ণনার অর্থটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমরা এটি থেকে অন্য একটি অর্থের দিকে অগ্রসর হতে পারি, আর তা হলো:

‌‌[তাঁর বাণী: "সেইসব প্রবৃত্তি তাদের মধ্যে মিশে যাবে", এখানে "সেইসব" দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে; সুতরাং এটি উল্লেখ করা হয়নি এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত হতে পারে না এবং এটি কোনো অজ্ঞাত বিষয়কেও নির্দেশ করে না]
উনবিংশ মাসআলা
নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: "সেইসব প্রবৃত্তি তাদের মধ্যে মিশে যাবে" এর মধ্যে "সেইসব" দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়নি এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত হতে পারে না এবং এর মাধ্যমে কোনো অজ্ঞাত বিষয়ের দিকে ফেরানোও অসম্ভব। বরং এর জন্য অবশ্যই পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের প্রয়োজন যা এটি নির্দেশ করবে। আর তা সেই সকল অবস্থা ছাড়া আর কিছু নয় যা অনৈক্যের কারণ হয়েছিল। সুতরাং হাদিসের অতিরিক্ত অংশটি এটিই স্পষ্ট করছে যে সেই বিষয়গুলো ছিল প্রবৃত্তি; আর তা হলো তাঁর বাণী: "সেইসব প্রবৃত্তি তাদের মধ্যে মিশে যাবে"। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ যে পথের ওপর ছিলেন, সেই পথ থেকে যে ব্যক্তিই বিচ্যুত হয়েছে, সে আসলে প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমেই শরিয়ত থেকে বিচ্যুত হয়েছে। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই আমরা তার পুনরাবৃত্তি করছি না।