وَاعْتَرَضَتْ بِالشُّبْهَةِ فِي الْقُلُوبِ، وَقَدَحَتْ بِالشُّكُوكِ فِي الصُّدُورِ، قَالَ: وَلَوْ كَانَ مَا لَحَنُوا إِلَيْهِ عَلَى تَقْرِيرِهِمْ وَتَأْوِيلِهِمْ لَسَبَقَ إِلَى الطَّعْنِ فِيهِ مَنْ لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْتَجُّ بِالْقُرْآنِ عَلَيْهِمْ، وَيَجْعَلُهُ عَلَمَ نَبُّوتِهِ، وَالدَّلِيلَ عَلَى صِدْقِهِ، وَيَتَحَدَّاهُمْ فِي مُوَاطِنَ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، وَهُمُ الْفُصَحَاءُ وَالْبُلَغَاءُ، وَالْخُطَبَاءُ وَالشُّعَرَاءُ، وَالْمَخْصُوصُونَ مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الْأَنَامِ، وَبِالْأَلْسِنَةِ الْحِدَادِ وَاللَّدَدِ فِي الْخِصَامِ، مَعَ اللُّبِّ وَالنُّهَى وَأَصَالَةِ الرَّأْيِ. فَقَدْ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْكِتَابِ. وَكَانُوا يَقُولُونَ مَرَّةً: هُوَ سِحْرٌ، وَمَرَّةً: هُوَ شِعْرٌ، وَمَرَّةً: هُوَ قَوْلُ الْكَهَنَةِ، وَمَرَّةً: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. وَلَمْ يَحْكِ اللَّهُ عَنْهُمُ الِاعْتِرَاضَ عَلَى الْأَحَادِيثِ وَدَعْوَى التَّنَاقُضِ وَالِاخْتِلَافِ فِيهَا، وَحُكِيَ عَنْهُمْ، لِأَجْلِ ذَلِكَ الْقَدْحُ فِي خَيْرِ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ وَهُمُ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم، وَاتَّبَعُوهُمْ بِالْحَدْسِ قَالُوا مَا شَانَ، أَوْ جَرَوْا فِي الطَّعْنِ عَلَى الْحَدِيثِ جَرْيَ مَنْ لَا يَرَى عَلَيْهِ مُحْتَسِبًا فِي الدُّنْيَا وَلَا مُحَاسِبًا فِي الْآخِرَةِ.
وَقَدْ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ وَالْجَوَابِ عَمَّا اعْتَرَضُوا فِيهِ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابَيْنِ صَنَّفَهُمَا لِهَذَا الْمَعْنَى، وَهُمَا مِنْ مَحَاسِنِ كُتُبِهِ رحمه الله.
وَقَدْ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ وَالْجَوَابِ عَمَّا اعْتَرَضُوا فِيهِ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابَيْنِ صَنَّفَهُمَا لِهَذَا الْمَعْنَى، وَهُمَا مِنْ مَحَاسِنِ كُتُبِهِ رحمه الله.
অন্তরে সংশয় দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে এবং বক্ষসমূহে সন্দেহ প্রজ্বলিত করা হয়েছে। তিনি বলেন: তাদের বর্ণনা ও ব্যাখ্যা অনুযায়ী তারা যেদিকে ইঙ্গিত করেছে তা যদি সত্য হতো, তবে তারাই এর বিরুদ্ধে আগে সমালোচনা ও আপত্তি করত যাদের ওপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা কুরআনের মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন, একে তাঁর নবুওয়তের নিদর্শন ও সত্যতার প্রমাণ হিসেবে পেশ করতেন এবং বিভিন্ন স্থানে তাদেরকে এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিতেন। অথচ তারা ছিল চরম বাগ্মী, প্রাঞ্জলভাষী, সুবক্তা ও কবি এবং সকল মানুষের মধ্যে তীক্ষ্ণ জিহ্বা ও বিবাদে অনমনীয়তার জন্য বিশেষভাবে পরিচিত; সেই সাথে তারা ছিল বুদ্ধিমান, প্রজ্ঞাবান ও গভীর চিন্তাশীল। আল্লাহ তাআলা কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদেরকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তারা কখনো বলত: এটি জাদু, কখনো বলত: এটি কবিতা, কখনো বলত: এটি গণকদের কথা, আবার কখনো বলত: এটি প্রাচীনদের উপকথা। কিন্তু আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে হাদিসের ওপর কোনো আপত্তি বা এতে কোনো বৈপরীত্য ও মতভেদের দাবির কথা বর্ণনা করেননি। এর পরিবর্তে মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ জাতি হিসেবে আবির্ভূত সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সম্পর্কে তাদের পক্ষ থেকে সমালোচনা উদ্ধৃত হয়েছে। তারা অনুমানের বশবর্তী হয়ে যা ইচ্ছা বলেছে অথবা হাদিসের সমালোচনায় এমনভাবে মেতে উঠেছে যেমনটা ওই ব্যক্তি করে যে মনে করে দুনিয়াতে তার ওপর কোনো তদারককারী নেই এবং আখিরাতেও কোনো হিসাব গ্রহণকারী নেই।
আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুতাইবা (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের খণ্ডনে এবং তাদের আপত্তির জবাবে দুটি কিতাব রচনা করে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা।
আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুতাইবা (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের খণ্ডনে এবং তাদের আপত্তির জবাবে দুটি কিতাব রচনা করে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 780)