কিন্তু এই কিতাবের একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যা পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তবে তা নিঃশর্তভাবে নয়; বরং কুরআনের অবতরণের সাথে সাথে যার ভাষ্য ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে। আর এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা আবশ্যক।
সুতরাং জেনে রাখুন যে, কতিপয় সামষ্টিক মূলনীতির ক্ষেত্রে মতভেদ সাধারণত শরীয়াহ বিজ্ঞানে অগাধ পাণ্ডিত্য রাখা সেই সব গবেষকদের মধ্যে ঘটে না যারা এর সুগভীর সমুদ্রে অবগাহন করেছেন এবং এর উৎস ও নির্গমনস্থল সম্পর্কে সম্যক অবগত।
এর প্রমাণ হলো প্রথম যুগ এবং দ্বিতীয় যুগের সাধারণ আলেমগণের এ বিষয়ে ঐক্যমত। তাদের মধ্যে মতভেদ কেবল সেই অংশেই ঘটেছে যা ইতিপূর্বে সমাপ্ত হয়েছে। বরং উল্লেখিত গুণাবলীতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ব্যক্তিদের মধ্যে পরবর্তীতে যা ঘটেছে, তার পেছনে তিনটি কারণ রয়েছে যা কখনো একত্রে থাকতে পারে আবার কখনো পৃথকভাবে হতে পারে:
প্রথমটি হলো: কোনো ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে ধারণা পোষণ করা অথবা তার সম্পর্কে এমন ধারণা করা যে সে দ্বীনি ইলম ও ইজতিহাদের যোগ্য—অথচ সে সেই স্তরে পৌঁছেনি—অতঃপর সে সেই অনুযায়ী কাজ করে এবং নিজের মতকে একটি গ্রহণযোগ্য মত মনে করে আর তার বিরোধিতাকে একটি ধর্তব্য বিরোধিতা গণ্য করে। তবে কখনো এটি কোনো আংশিক বিষয় বা শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ঘটে, আবার কখনো দ্বীনের প্রতিটি মূলনীতির ক্ষেত্রে ঘটে—তা আকিদাগত মূলনীতি হোক বা আমলগত মূলনীতি। কখনো সে শরীয়তের আংশিক বিষয়গুলোকে আঁকড়ে ধরে তার সামষ্টিক বিষয়গুলোকে ধ্বংস করে দেয়, এমনকি তার নিকট বাহ্যিক দৃষ্টিতে যা প্রকাশ পায় তা-ই সে গ্রহণ করে অথচ সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে সে পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান রাখে না এবং সেগুলোর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য বোঝার ক্ষেত্রে তার কোনো গভীরতা নেই। আর এই ব্যক্তিই হলো বিদআতী। এ বিষয়েই সহীহ হাদীস সতর্ক করেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে ইলমকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের বিদায়ের মাধ্যমেই ইলমকে উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদেরকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। অতঃপর তাদের নিকট ফাতাওয়া জিজ্ঞাসা করা হবে...»