وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنِ الْقَاسِمِ أَيْضًا قَالَ: لَقَدْ أَعْجَبَنِي قَوْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: مَا أَحِبُّ أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَا يَخْتَلِفُونَ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَوْلًا وَاحِدًا لَكَانَ النَّاسُ فِي ضِيقٍ، وَإِنَّهُمْ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِهِمْ، فَلَوْ أَخَذَ رَجُلٌ بِقَوْلِ أَحَدِهِمْ كَانَ سِعَةً.
وَمَعْنَى هَذَا أَنَّهُمْ فَتَحُوا لِلنَّاسِ بَابَ الِاجْتِهَادِ وَجَوَازَ الِاخْتِلَافِ فِيهِ، لِأَنَّهُمْ لَوْ لَمْ يَفْتَحُوهُ لَكَانَ الْمُجْتَهِدُونَ فِي ضِيقٍ، لِأَنَّ مَجَالَ الِاجْتِهَادِ وَمَجَالَاتِ الظُّنُونِ لَا تَتَّفِقُ عَادَةً ـ كَمَا تَقَدَّمَ ـ فَيَصِيرُ أَهْلُ الِاجْتِهَادِ مَعَ تَكْلِيفِهِمْ بِاتِّبَاعِ مَا غَلَبَ عَلَى ظُنُونِهِمْ مُكَلَّفِينَ بِاتِّبَاعِ خِلَافِهِ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنْ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ، وَذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الضِّيقِ. فَوَسَّعَ اللَّهُ عَلَى الْأُمَّةِ بِوُجُودِ الْخِلَافِ الْفُرُوعِي فِيهِمْ، فَكَانَ فَتْحُ بَابِ لِلْأُمَّةِ لِلدُّخُولِ فِي هَذِهِ الرَّحْمَةِ، فَكَيْفَ لَا يَدْخُلُونَ فِي قِسْمِ مَنْ (رَحِمَ رَبُّكَ)؟! فَاخْتِلَافُهُمْ فِي الْفُرُوعِ كَاتِّفَاقِهِمْ فِيهَا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
وَبَيْنَ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ وَاسِطَةٌ أَدْنَى مِنَ الرُّتْبَةِ الْأُولَى وَأَعْلَى مِنَ الرُّتْبَةِ الثَّانِيَةِ، وَهِيَ أَنْ يَقَعَ الِاتِّفَاقُ فِي أَصْلِ الدِّينِ، وَيَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي بَعْضِ قَوَاعِدِهِ الْكُلِّيَّةِ، وَهُوَ الْمُؤَدِّي إِلَى التَّفَرُّقِ شِيَعًا.
فَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ تَنْتَظِمُ هَذَا الْقِسْمَ مِنَ الِاخْتِلَافِ، وَلِذَلِكَ صَحَّ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّ أُمَّتَهُ تَفْتَرِقُ عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً»، وَأَخْبَرَ:
«أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تَتَّبِعُ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَهَا شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ»، وَشَمِلَ ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ الْوَاقِعَ فِي الْأُمَمِ قَبِلْنَا، وَيُرَشِّحُهُ وَصْفُ أَهْلِ الْبِدَعِ بِالضَّلَالَةِ وَإِيعَادُهُمْ بِالنَّارِ، وَذَلِكَ بَعِيدٌ مِنْ
وَمَعْنَى هَذَا أَنَّهُمْ فَتَحُوا لِلنَّاسِ بَابَ الِاجْتِهَادِ وَجَوَازَ الِاخْتِلَافِ فِيهِ، لِأَنَّهُمْ لَوْ لَمْ يَفْتَحُوهُ لَكَانَ الْمُجْتَهِدُونَ فِي ضِيقٍ، لِأَنَّ مَجَالَ الِاجْتِهَادِ وَمَجَالَاتِ الظُّنُونِ لَا تَتَّفِقُ عَادَةً ـ كَمَا تَقَدَّمَ ـ فَيَصِيرُ أَهْلُ الِاجْتِهَادِ مَعَ تَكْلِيفِهِمْ بِاتِّبَاعِ مَا غَلَبَ عَلَى ظُنُونِهِمْ مُكَلَّفِينَ بِاتِّبَاعِ خِلَافِهِ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنْ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ، وَذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الضِّيقِ. فَوَسَّعَ اللَّهُ عَلَى الْأُمَّةِ بِوُجُودِ الْخِلَافِ الْفُرُوعِي فِيهِمْ، فَكَانَ فَتْحُ بَابِ لِلْأُمَّةِ لِلدُّخُولِ فِي هَذِهِ الرَّحْمَةِ، فَكَيْفَ لَا يَدْخُلُونَ فِي قِسْمِ مَنْ (رَحِمَ رَبُّكَ)؟! فَاخْتِلَافُهُمْ فِي الْفُرُوعِ كَاتِّفَاقِهِمْ فِيهَا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
وَبَيْنَ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ وَاسِطَةٌ أَدْنَى مِنَ الرُّتْبَةِ الْأُولَى وَأَعْلَى مِنَ الرُّتْبَةِ الثَّانِيَةِ، وَهِيَ أَنْ يَقَعَ الِاتِّفَاقُ فِي أَصْلِ الدِّينِ، وَيَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي بَعْضِ قَوَاعِدِهِ الْكُلِّيَّةِ، وَهُوَ الْمُؤَدِّي إِلَى التَّفَرُّقِ شِيَعًا.
فَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ تَنْتَظِمُ هَذَا الْقِسْمَ مِنَ الِاخْتِلَافِ، وَلِذَلِكَ صَحَّ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّ أُمَّتَهُ تَفْتَرِقُ عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً»، وَأَخْبَرَ:
«أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تَتَّبِعُ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَهَا شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ»، وَشَمِلَ ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ الْوَاقِعَ فِي الْأُمَمِ قَبِلْنَا، وَيُرَشِّحُهُ وَصْفُ أَهْلِ الْبِدَعِ بِالضَّلَالَةِ وَإِيعَادُهُمْ بِالنَّارِ، وَذَلِكَ بَعِيدٌ مِنْ
ইবনে ওয়াহাব কাসিম থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের এই কথাটি আমাকে মুগ্ধ করেছে: "আমি এটা পছন্দ করি না যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মতভেদ না করুন; কারণ যদি কেবল একটিই মত থাকত তবে মানুষ সংকীর্ণতার মধ্যে থাকত। তাঁরা এমন ইমাম যাদের অনুসরণ করা হয়, তাই যদি কোনো ব্যক্তি তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজনের মত গ্রহণ করে তবে তাতে প্রশস্ততা থাকে।"
এর অর্থ হলো, তাঁরা মানুষের জন্য ইজতিহাদের পথ এবং তাতে মতভেদের বৈধতা উন্মুক্ত করেছেন। কারণ তাঁরা যদি তা উন্মুক্ত না করতেন, তবে মুজতাহিদগণ সংকীর্ণতার সম্মুখীন হতেন। কেননা ইজতিহাদ ও ধারণার ক্ষেত্রগুলো সাধারণত এক হয় না—যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে—ফলে ইজতিহাদকারীগণ তাদের প্রবল ধারণার অনুসরণ করার নির্দেশ পাওয়ার পাশাপাশি তার বিপরীতটি অনুসরণের জন্যও আদিষ্ট হতেন। আর এটি সাধ্যের অতীত কোনো বিষয়ের নির্দেশ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা চরম সংকীর্ণতার নামান্তর। ফলে আল্লাহ তাআলা উম্মতের জন্য শাখাগত বিষয়ের মতভেদের মাধ্যমে প্রশস্ততা দান করেছেন। সুতরাং এটি ছিল উম্মতের জন্য এই রহমতে প্রবেশের একটি দ্বার উন্মোচন। তাহলে তারা কেন সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হবে না যাদের ওপর 'আপনার রব রহমত করেছেন'? সুতরাং শাখাগত বিষয়ে তাদের মতভেদ তাদের ঐকমত্যেরই মতো। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর এই দুই পদ্ধতির মাঝে এমন একটি মাধ্যম রয়েছে যা প্রথম স্তরের নিচে এবং দ্বিতীয় স্তরের ওপরে। আর তা হলো দ্বীনের মূলনীতিতে একমত হওয়া কিন্তু এর কিছু সামষ্টিক মূলনীতিতে মতভেদ হওয়া, যা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়।
সুতরাং সম্ভব যে আয়াতটি এই ধরণের মতভেদকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তাঁর উম্মত সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হবে।" এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন:
"এই উম্মত তাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত (হুবহু) অনুসরণ করবে।" আর তা আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে সংঘটিত মতভেদকেও শামিল করে। বিদআতিদের পথভ্রষ্ট হিসেবে আখ্যায়িত করা এবং তাদের জাহান্নামের আগুনের ধমকি দেওয়া এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, আর তা... থেকে অনেক দূরে।
এর অর্থ হলো, তাঁরা মানুষের জন্য ইজতিহাদের পথ এবং তাতে মতভেদের বৈধতা উন্মুক্ত করেছেন। কারণ তাঁরা যদি তা উন্মুক্ত না করতেন, তবে মুজতাহিদগণ সংকীর্ণতার সম্মুখীন হতেন। কেননা ইজতিহাদ ও ধারণার ক্ষেত্রগুলো সাধারণত এক হয় না—যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে—ফলে ইজতিহাদকারীগণ তাদের প্রবল ধারণার অনুসরণ করার নির্দেশ পাওয়ার পাশাপাশি তার বিপরীতটি অনুসরণের জন্যও আদিষ্ট হতেন। আর এটি সাধ্যের অতীত কোনো বিষয়ের নির্দেশ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা চরম সংকীর্ণতার নামান্তর। ফলে আল্লাহ তাআলা উম্মতের জন্য শাখাগত বিষয়ের মতভেদের মাধ্যমে প্রশস্ততা দান করেছেন। সুতরাং এটি ছিল উম্মতের জন্য এই রহমতে প্রবেশের একটি দ্বার উন্মোচন। তাহলে তারা কেন সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হবে না যাদের ওপর 'আপনার রব রহমত করেছেন'? সুতরাং শাখাগত বিষয়ে তাদের মতভেদ তাদের ঐকমত্যেরই মতো। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর এই দুই পদ্ধতির মাঝে এমন একটি মাধ্যম রয়েছে যা প্রথম স্তরের নিচে এবং দ্বিতীয় স্তরের ওপরে। আর তা হলো দ্বীনের মূলনীতিতে একমত হওয়া কিন্তু এর কিছু সামষ্টিক মূলনীতিতে মতভেদ হওয়া, যা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়।
সুতরাং সম্ভব যে আয়াতটি এই ধরণের মতভেদকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তাঁর উম্মত সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হবে।" এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন:
"এই উম্মত তাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত (হুবহু) অনুসরণ করবে।" আর তা আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে সংঘটিত মতভেদকেও শামিল করে। বিদআতিদের পথভ্রষ্ট হিসেবে আখ্যায়িত করা এবং তাদের জাহান্নামের আগুনের ধমকি দেওয়া এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, আর তা... থেকে অনেক দূরে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 677)