তাঁর আদেশ; সুতরাং মাসআলার ক্ষেত্রে তাঁর এই দ্বিমত পোষণ করাটা ছিল আনুষঙ্গিক বিষয়, মূল উদ্দেশ্য নয়। তাই একে স্থায়ী বা অবিচ্ছেদ্য কোনো 'মতভেদ' হিসেবে অভিহিত করা যায় না। ফলে এমন একটি ক্রিয়া দ্বারা এটি ব্যক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত যা দ্বারা বিষয়টির সংশোধন এবং বিচ্ছিন্নতা বোঝায়।
তৃতীয়ত: আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, ইজতিহাদী মাসআলাসমূহে মতভেদ এমন ব্যক্তিবর্গের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছে যারা পূর্ণ রহমতের অধিকারী হয়েছেন। তাঁরা হলেন সাহাবায়ে কেরাম এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তাঁদেরকে কোনোভাবেই 'মতভেদী'দের অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়। কারণ, যদি কোনো মাসআলায় তাঁদের কারো ভিন্নমত পোষণ করাকে কোনোভাবে 'মতভেদকারী' হিসেবে গণ্য করা হতো, তবে তাঁর ব্যাপারে এই কথা বলা সঠিক হতো না যে তিনি 'আহলুর রহমত' বা রহমতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিষয়টি আহলুস সুন্নাহর ঐকমত্যে বাতিল বলে গণ্য।
চতুর্থত: সালাফে সালেহীনের এক জামাত উম্মাহর ফুরুঈ বা শাখা মাসআলাসমূহের মতভেদকে রহমতের একটি ধরণ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যখন এটি রহমতের অন্তর্ভুক্ত, তখন এর প্রবক্তা রহমতপ্রাপ্তদের বহির্ভূত হওয়া অসম্ভব।
উল্লেখিত মতভেদ রহমত হওয়ার ব্যাখ্যাস্বরূপ কাসিম ইবন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আমলের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মতভেদের মাধ্যমে উপকার সাধন করেছেন। আমলকারী ব্যক্তি তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজনের আমল অনুযায়ী কাজ করলেই সে বুঝতে পারে যে তার জন্য অবকাশ রয়েছে। যমরা ইবন রাজা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবন আবদুল আযীয এবং কাসিম ইবন মুহাম্মদ একত্রিত হয়ে হাদীস নিয়ে আলোচনা করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর এমন কিছু বিষয় উপস্থাপন করছিলেন যাতে কাসিম তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, বিষয়টি কাসিমের কাছে কঠিন মনে হতে লাগল এমনকি তাঁর চেহারায় সেই অস্বস্তি ফুটে উঠল। তখন উমর তাঁকে বললেন: এমন করবেন না! সাহাবীদের মতভেদের পরিবর্তে সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ (লাল উট) পাওয়াও আমাকে আনন্দিত করবে না।