এতে তিনি এমন এক মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও” [আন-নিসা: ৫৯]। এই আয়াতের মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এই ধরনের প্রতিটি মতভেদের ক্ষেত্রে আল্লাহর ফয়সালা হলো একে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়া। আর একে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেয়া এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরিয়ে দেয়া। রাসূলের জীবদ্দশায় এটি ছিল সরাসরি তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং তাঁর মৃত্যুর পর এটি তাঁর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর আলেমগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এভাবেই আমল করেছেন।
তবে কোনো প্রশ্নকারীর এ প্রশ্ন করার সুযোগ রয়েছে যে: তাঁরা কি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: “আর তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে” [হুদ: ১১৮] নাকি নন? এর উত্তর হলো: কয়েকটি কারণে এই মতভেদকারীগণ উক্ত আয়াতের দাবির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঠিক নয়।
প্রথমত: আয়াতটি দাবি করে যে, উল্লিখিত মতভেদকারীগণ রহমতপ্রাপ্তদের থেকে পৃথক। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে, তবে তারা নয় যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন” [হুদ: ১১৮-১১৯]। কেননা এই আয়াতটি দু’টি শ্রেণীকে সাব্যস্ত করে: মতভেদকারী এবং রহমতপ্রাপ্ত। সুতরাং বিভাজনের বাহ্যিক দিকটি হলো, রহমতপ্রাপ্তরা মতভেদকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন; অন্যথায় কোনো বিষয়ের একটি ভাগ তারই প্রতিপক্ষ হয়ে যেত এবং ব্যতিক্রমের অর্থ সঠিক থাকত না।
দ্বিতীয়ত: তিনি এতে বলেছেন: “আর তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে” [হুদ: ১১৮]। এর বাহ্যিক অর্থ হলো মতভেদের এই বৈশিষ্ট্যটি তাদের জন্য স্থায়ী, এমনকি তাদের ক্ষেত্রে এমন একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে যা স্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে। অথচ রহমতপ্রাপ্তগণ এ থেকে মুক্ত, কারণ রহমতের গুণটি মতভেদের উপর অনড় থাকার সাথে সাংঘর্ষিক। বরং তাদের কেউ যদি কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন, তবে তিনি কেবল উক্ত বিষয়ে শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য অনুসন্ধানের জন্যই তা করেন; এমনকি যখন তার নিকট ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তিনি নিজের মত পরিবর্তন করেন এবং তা সংশোধন করে নেন।