...এবং রুকু করে না। তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে যারা সালাত আদায় করে কিন্তু কথা বলে না; আবার তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে যারা হাঁটা অবস্থায় সালাত আদায় করে। আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতকে এ সকল বিষয়ের মধ্য থেকে সত্যের দিশা দিয়েছেন।
তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ব্যাপারেও মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছিল; ইয়াহুদিরা দাবি করেছিল তিনি ইয়াহুদি ছিলেন, আর নাসারারা দাবি করেছিল তিনি নাসারা ছিলেন। অথচ আল্লাহ তাঁকে একনিষ্ঠ মুসলিম বানিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতকে এ বিষয়ে সত্যের পথে পরিচালিত করেছেন।
তারা ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারেও মতবিরোধ করেছিল; ফলে ইয়াহুদিরা তাঁর প্রতি কুফরি করেছিল এবং তাঁর মাতার প্রতি গুরুতর অপবাদ আরোপ করেছিল। অন্যদিকে নাসারারা তাঁকে উপাস্য এবং সন্তান বানিয়েছিল। অথচ আল্লাহ তাঁকে তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ এবং তাঁর বাণী হিসেবে সৃষ্টি করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতকে এ বিষয়ে সত্যের দিশা দিয়েছেন।
দ্বিতীয়ত, এই একমত পোষণকারী ব্যক্তিদের মধ্যেও দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্যের নিরিখে মতবিরোধ দেখা দিতে পারে, প্রথম পর্যায়ের উদ্দেশ্যের নিরিখে নয়। কারণ মহান আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞার দ্বারা এটি স্থির করেছেন যে, এই মিল্লাতের শাখা-প্রশাখাগুলো (ফুরু) হবে বিচার-বিশ্লেষণযোগ্য এবং ধারণার ক্ষেত্র। গবেষকদের নিকট এটি প্রমাণিত যে, তাত্ত্বিক বিষয়গুলোতে সাধারণত ঐক্যমত্য হওয়া সম্ভব নয়। তাই ধারণাপ্রসূত বিষয়গুলোতে মতবিরোধ ঘটার প্রবল সম্ভাবনা থাকে; তবে তা শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে, মূলনীতির (উসুল) ক্ষেত্রে নয় এবং আংশিক বিষয়ের ক্ষেত্রে, সামগ্রিক বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। অতএব, এই মতবিরোধ কোনো ক্ষতির কারণ হয় না।
মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যাদের ওপর আল্লাহর রহমত রয়েছে, তারা এমন কোনো মতবিরোধ করে না যা তাদের ক্ষতি করবে।" অর্থাৎ এটি সেই সকল ইজতিহাদমূলক মাসআলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেগুলোর ব্যাপারে সংশয় নিরসনকারী কোনো অকাট্য দলিল (নস) নেই; বরং এ ক্ষেত্রে তাদের জন্য জোরালো ওজর বা অযুহাত রয়েছে। তদুপরি, বিধানদাতা যখন জানতেন যে এই ধরণের মতবিরোধ সংঘটিত হওয়া অবধারিত...