وَالطَّوِيلِ وَالْقَصِيرِ، وَلَا فِي الْأَلْوَانِ كَالْأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ، وَلَا فِي أَصْلِ الْخِلْقَةِ كَالتَّامِّ الْخَلْقِ وَالنَّاقِصِ الْخَلْقِ وَالْأَعْمَى وَالْبَصِيرِ، وَالْأَصَمِّ وَالسَّمِيعِ، وَلَا فِي الْخُلُقِ كَالشُّجَاعِ وَالْجَبَانِ، وَالْجَوَادِ وَالْبَخِيلِ، وَلَا فِيمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأَوْصَافِ الَّتِي هُمْ مُخْتَلِفُونَ فِيهَا.
وَإِنَّمَا الْمُرَادُ اخْتِلَافٌ آخَرُ وَهُوَ الِاخْتِلَافُ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ لِيَحْكُمُوا فِيهِ بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ} [البقرة: 213] الْآيَةَ، وَذَلِكَ الِاخْتِلَافُ فِي الْآرَاءِ وَالنِّحَلِ وَالْأَدْيَانِ وَالْمُعْتَقَدَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَا يَسْعَدُ الْإِنْسَانُ بِهِ أَوْ يَشْقَى فِي الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا.
[مِنْ أَسْبَابِ الْخِلَافِ الِاخْتِلَافُ فِي أَصْلِ النِّحْلَةِ]
هَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي ذُكِرَ فِيهَا الِاخْتِلَافُ الْحَاصِلُ بَيْنَ الْخَلْقِ، أَنَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ الْوَاقِعَ بَيْنَهُمْ عَلَى أَوْجُهٍ:
أَحَدُهَا: الِاخْتِلَافُ فِي أَصْلِ النِّحْلَةِ
وَهُوَ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، مِنْهُمْ عَطَاءٌ قَالَ: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} [هود: 118] قَالَ قَالَ: الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسُ، وَالْحَنِيفِيَّةُ ـ وَهُمُ الَّذِينَ رَحِمَ رَبُّكَ ـ الْحَنِيفِيَّةُ، خَرَّجَهُ ابْنُ وَهْبٍ وَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ لِبَادِيِ الرَّأْيِ فِي الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ.
وَأَصْلُ هَذَا الِاخْتِلَافِ هُوَ فِي التَّوْحِيدِ وَالتَّوَجُّهُ لِلْوَاحِدِ الْحَقِّ سُبْحَانَهُ، فَإِنَّ النَّاسَ فِي عَامَّةِ الْأَمْرِ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي أَنَّ لَهُمْ مُدَبِّرًا يُدَبِّرُهُمْ وَخَالِقًا
وَإِنَّمَا الْمُرَادُ اخْتِلَافٌ آخَرُ وَهُوَ الِاخْتِلَافُ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ لِيَحْكُمُوا فِيهِ بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ} [البقرة: 213] الْآيَةَ، وَذَلِكَ الِاخْتِلَافُ فِي الْآرَاءِ وَالنِّحَلِ وَالْأَدْيَانِ وَالْمُعْتَقَدَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَا يَسْعَدُ الْإِنْسَانُ بِهِ أَوْ يَشْقَى فِي الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا.
[مِنْ أَسْبَابِ الْخِلَافِ الِاخْتِلَافُ فِي أَصْلِ النِّحْلَةِ]
هَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي ذُكِرَ فِيهَا الِاخْتِلَافُ الْحَاصِلُ بَيْنَ الْخَلْقِ، أَنَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ الْوَاقِعَ بَيْنَهُمْ عَلَى أَوْجُهٍ:
أَحَدُهَا: الِاخْتِلَافُ فِي أَصْلِ النِّحْلَةِ
وَهُوَ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، مِنْهُمْ عَطَاءٌ قَالَ: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} [هود: 118] قَالَ قَالَ: الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسُ، وَالْحَنِيفِيَّةُ ـ وَهُمُ الَّذِينَ رَحِمَ رَبُّكَ ـ الْحَنِيفِيَّةُ، خَرَّجَهُ ابْنُ وَهْبٍ وَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ لِبَادِيِ الرَّأْيِ فِي الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ.
وَأَصْلُ هَذَا الِاخْتِلَافِ هُوَ فِي التَّوْحِيدِ وَالتَّوَجُّهُ لِلْوَاحِدِ الْحَقِّ سُبْحَانَهُ، فَإِنَّ النَّاسَ فِي عَامَّةِ الْأَمْرِ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي أَنَّ لَهُمْ مُدَبِّرًا يُدَبِّرُهُمْ وَخَالِقًا
এবং লম্বা ও খাটো হওয়াতে নয়, কিংবা লাল ও কালোর মতো রঙের ক্ষেত্রেও নয়, কিংবা সৃষ্টির মূল গঠনের ক্ষেত্রেও নয় যেমন—পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি ও ত্রুটিপূর্ণ সৃষ্টি, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান, বধির ও শ্রবণশক্তিমান। আবার বীর ও কাপুরুষ এবং দানশীল ও কৃপণের মতো চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেও নয়, কিংবা এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও নয় যাতে তারা পরস্পর ভিন্ন হয়ে থাকে।
বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো অন্য এক প্রকার মতভেদ; আর তা হলো সেই মতভেদ যার মীমাংসা করার জন্য আল্লাহ নবীদের পাঠিয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ ছিল এক উম্মত, অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীদের পাঠালেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাজিল করলেন, যেন মানুষেরা যে বিষয়ে মতভেদ করছে তিনি তাদের মধ্যে তার ফায়সালা করে দেন। আর তারা এতে যে মতভেদ করেছিল...} [সূরা আল-বাকারাহ: ২১৩] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর সেই মতভেদ হলো চিন্তা-চেতনা, ফেরকা, ধর্ম ও আকিদা-বিশ্বাসের ক্ষেত্রে, যার সাথে দুনিয়া ও আখেরাতে মানুষের সৌভাগ্য কিংবা দুর্ভাগ্য জড়িত।
[মতভেদের অন্যতম কারণ হলো মূল আকিদা বা ধর্মের ক্ষেত্রে মতভেদ]
সৃষ্টির মধ্যে যে মতভেদ সংঘটিত হয় বলে আয়াতসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য এটিই। তাদের মধ্যে সংঘটিত এই মতভেদ কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে:
প্রথমত: মূল আকিদা বা ধর্মের ক্ষেত্রে মতভেদ
এটি মুফাসসিরগণের একটি দলের অভিমত, যাদের মধ্যে আতা রয়েছেন। তিনি {তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে, তবে তারা নয় যাদের ওপর আপনার রব দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন} [সূরা হুদ: ১১৮] আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা হলো ইহুদি, নাসারা ও অগ্নিপূজক; আর হানিফপন্থীরা—যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন—তারা হলো হানিফ সম্প্রদায়। এটি ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন এবং উল্লিখিত আয়াতের বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটিই প্রতীয়মান হয়।
আর এই মতভেদের মূল নিহিত রয়েছে তাওহীদ এবং একমাত্র সত্য সত্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে। কেননা সাধারণ মানুষ সাধারণত এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেনি যে, তাদের একজন পরিচালক রয়েছেন যিনি তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করেন এবং একজন স্রষ্টা রয়েছেন।
বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো অন্য এক প্রকার মতভেদ; আর তা হলো সেই মতভেদ যার মীমাংসা করার জন্য আল্লাহ নবীদের পাঠিয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ ছিল এক উম্মত, অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীদের পাঠালেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাজিল করলেন, যেন মানুষেরা যে বিষয়ে মতভেদ করছে তিনি তাদের মধ্যে তার ফায়সালা করে দেন। আর তারা এতে যে মতভেদ করেছিল...} [সূরা আল-বাকারাহ: ২১৩] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর সেই মতভেদ হলো চিন্তা-চেতনা, ফেরকা, ধর্ম ও আকিদা-বিশ্বাসের ক্ষেত্রে, যার সাথে দুনিয়া ও আখেরাতে মানুষের সৌভাগ্য কিংবা দুর্ভাগ্য জড়িত।
[মতভেদের অন্যতম কারণ হলো মূল আকিদা বা ধর্মের ক্ষেত্রে মতভেদ]
সৃষ্টির মধ্যে যে মতভেদ সংঘটিত হয় বলে আয়াতসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য এটিই। তাদের মধ্যে সংঘটিত এই মতভেদ কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে:
প্রথমত: মূল আকিদা বা ধর্মের ক্ষেত্রে মতভেদ
এটি মুফাসসিরগণের একটি দলের অভিমত, যাদের মধ্যে আতা রয়েছেন। তিনি {তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে, তবে তারা নয় যাদের ওপর আপনার রব দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন} [সূরা হুদ: ১১৮] আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা হলো ইহুদি, নাসারা ও অগ্নিপূজক; আর হানিফপন্থীরা—যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন—তারা হলো হানিফ সম্প্রদায়। এটি ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন এবং উল্লিখিত আয়াতের বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটিই প্রতীয়মান হয়।
আর এই মতভেদের মূল নিহিত রয়েছে তাওহীদ এবং একমাত্র সত্য সত্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে। কেননা সাধারণ মানুষ সাধারণত এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেনি যে, তাদের একজন পরিচালক রয়েছেন যিনি তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করেন এবং একজন স্রষ্টা রয়েছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 671)