الْإِشْكَالِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْإِقْدَامِ وَالْإِحْجَامِ فِعْلٌ لَا بُدَّ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِهِ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ، وَهُوَ الْجَوَازُ وَعَدَمُهُ، وَقَدْ عُلِّقَ ذَلِكَ بِطُمَأْنِينَةِ النَّفْسِ أَوْ عَدَمِ طُمَأْنِينَتِهَا. فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَنْ دَلِيلٌ، فَهُوَ ذَلِكَ الْأَوَّلُ بِعَيْنِهِ، بَاقٍ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ.
وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْكَلَامَ الْأَوَّلَ صَحِيحٌ. وَإِنَّمَا النَّظَرُ فِي تَحْقِيقِهِ.
فَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَسْأَلَةٍ تَفْتَقِرُ إِلَى نَظَرَيْنِ: نَظَرٍ فِي دَلِيلِ الْحُكْمِ، وَنَظَرٍ فِي مَنَاطِهِ، فَأَمَّا النَّظَرُ فِي دَلِيلِ الْحُكْمِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ إِلَّا مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، أَوْ مَا يَرْجِعُ إِلَيْهِمَا مِنْ إِجْمَاعٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ غَيْرِهِمَا، وَلَا يُعْتَبَرُ فِيهِ طُمَأْنِينَةُ النَّفْسِ، وَلَا نَفْيُ رَيْبِ الْقَلْبِ، إِلَّا مِنْ جِهَةِ اعْتِقَادِ كَوْنِ الدَّلِيلِ دَلِيلًا أَوْ غَيْرَ دَلِيلٍ. وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ (غَيْرَ ذَلِكَ) إِلَّا أَهْلَ الْبِدَعِ الَّذِينَ يَسْتَحْسِنُونَ الْأَمْرَ بِأَشْيَاءَ لَا دَلِيلَ (عَلَيْهَا)، أَوْ يَسْتَقْبِحُونَ كَذَلِكَ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ إِلَّا طُمَأْنِينَةَ النَّفْسِ أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا زَعَمُوا، وَهُوَ مُخَالِفٌ لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. أ
وَأَمَّا النَّظَرُ فِي مَنَاطِ الْحُكْمِ، فَإِنَّ الْمَنَاطَ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ ثَابِتًا بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍّ فَقَطْ، بَلْ يَثْبُتُ بِدَلِيلٍ غَيْرِ شَرْعِيٍّ أَوْ بِغَيْرِ دَلِيلٍ، فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ بُلُوغَ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ، بَلْ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْعِلْمُ فَضْلًا: عَنْ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ: أَلَا تَرَى أَنَّ الْعَامِّيَّ إِذَا سَأَلَ عَنِ الْفِعْلِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الصَّلَاةِ إِذَا فَعَلَهُ الْمُصَلِّي: هَلْ تَبْطُلُ بِهِ الصَّلَاةُ أَمْ لَا؟ فَقَالَ الْعَامِّيُّ: إِنْ كَانَ يَسِيرًا فَمُغْتَفَرٌ، وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا فَمُبْطِلٌ، لَمْ يُغْتَفَرْ فِي السَيْرِ إِلَى أَنْ يُحَقِّقَهُ لَهُ الْعَالِمُ. بَلِ الْعَاقِلُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْفِعْلِ الْيَسِيرِ وَالْكَثِيرِ. فَقَدِ انْبَنَى هَاهُنَا الْحُكْمُ ـ وَهُوَ الْبُطْلَانُ أَوْ عَدَمُهُ ـ عَلَى مَا يَقَعُ بِنَفْسٍ
الْعَامِّيُّ، وَلَيْسَ وَاحِدًا
وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْكَلَامَ الْأَوَّلَ صَحِيحٌ. وَإِنَّمَا النَّظَرُ فِي تَحْقِيقِهِ.
فَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَسْأَلَةٍ تَفْتَقِرُ إِلَى نَظَرَيْنِ: نَظَرٍ فِي دَلِيلِ الْحُكْمِ، وَنَظَرٍ فِي مَنَاطِهِ، فَأَمَّا النَّظَرُ فِي دَلِيلِ الْحُكْمِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ إِلَّا مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، أَوْ مَا يَرْجِعُ إِلَيْهِمَا مِنْ إِجْمَاعٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ غَيْرِهِمَا، وَلَا يُعْتَبَرُ فِيهِ طُمَأْنِينَةُ النَّفْسِ، وَلَا نَفْيُ رَيْبِ الْقَلْبِ، إِلَّا مِنْ جِهَةِ اعْتِقَادِ كَوْنِ الدَّلِيلِ دَلِيلًا أَوْ غَيْرَ دَلِيلٍ. وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ (غَيْرَ ذَلِكَ) إِلَّا أَهْلَ الْبِدَعِ الَّذِينَ يَسْتَحْسِنُونَ الْأَمْرَ بِأَشْيَاءَ لَا دَلِيلَ (عَلَيْهَا)، أَوْ يَسْتَقْبِحُونَ كَذَلِكَ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ إِلَّا طُمَأْنِينَةَ النَّفْسِ أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا زَعَمُوا، وَهُوَ مُخَالِفٌ لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. أ
وَأَمَّا النَّظَرُ فِي مَنَاطِ الْحُكْمِ، فَإِنَّ الْمَنَاطَ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ ثَابِتًا بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍّ فَقَطْ، بَلْ يَثْبُتُ بِدَلِيلٍ غَيْرِ شَرْعِيٍّ أَوْ بِغَيْرِ دَلِيلٍ، فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ بُلُوغَ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ، بَلْ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْعِلْمُ فَضْلًا: عَنْ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ: أَلَا تَرَى أَنَّ الْعَامِّيَّ إِذَا سَأَلَ عَنِ الْفِعْلِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الصَّلَاةِ إِذَا فَعَلَهُ الْمُصَلِّي: هَلْ تَبْطُلُ بِهِ الصَّلَاةُ أَمْ لَا؟ فَقَالَ الْعَامِّيُّ: إِنْ كَانَ يَسِيرًا فَمُغْتَفَرٌ، وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا فَمُبْطِلٌ، لَمْ يُغْتَفَرْ فِي السَيْرِ إِلَى أَنْ يُحَقِّقَهُ لَهُ الْعَالِمُ. بَلِ الْعَاقِلُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْفِعْلِ الْيَسِيرِ وَالْكَثِيرِ. فَقَدِ انْبَنَى هَاهُنَا الْحُكْمُ ـ وَهُوَ الْبُطْلَانُ أَوْ عَدَمُهُ ـ عَلَى مَا يَقَعُ بِنَفْسٍ
الْعَامِّيُّ، وَلَيْسَ وَاحِدًا
প্রথম সংশয়টি এই কারণে যে, অগ্রসর হওয়া বা বিরত থাকা—এর প্রতিটিই এমন এক একটি কাজ যার সাথে শরীয়তসম্মত বিধান সংশ্লিষ্ট হওয়া আবশ্যক, আর তা হলো বৈধতা বা অবৈধতা। আর একে নফসের প্রশান্তি বা প্রশান্তিহীনতার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। যদি তা কোনো দলিলের ভিত্তিতে হয়, তবে তা হুবহু প্রথম বিষয়টিই এবং সকল অবস্থাতেই তা বহাল থাকে।
উত্তর হলো: প্রথম কথাটি সঠিক। তবে এর স্বরূপ উদঘাটন বা তাহকীকই হচ্ছে বিবেচ্য বিষয়।
জেনে রাখুন যে, প্রতিটি মাসআলা বা সমস্যার ক্ষেত্রে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োজন: একটি বিধানের দলিলের প্রতি দৃষ্টিপাত করা এবং অপরটি তার মানাত (বিধানের প্রয়োগস্থল বা ভিত্তি)-এর প্রতি দৃষ্টিপাত করা। বিধানের দলিলের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহ অথবা এই দুটির দিকে প্রত্যাবর্তনকারী ইজমা, কিয়াস বা অন্য কিছু ব্যতিরেকে সম্ভব নয়। আর এতে নফসের প্রশান্তি বা অন্তরের সংশয় দূর হওয়া ধর্তব্য নয়; তবে দলিলটি আদৌ দলিল কি না, সে বিশ্বাসের দিকটি ভিন্ন। বিদআতপন্থীরা ছাড়া অন্য কেউ এর ব্যতিক্রম কিছু বলে না; যারা কোনো দলিল ছাড়াই বিভিন্ন বিষয়কে ভালো মনে করে কিংবা একইভাবে দলিল ছাড়াই কেবল নফসের প্রশান্তির ভিত্তিতে কোনো বিষয়কে মন্দ মনে করে যে বিষয়টি তাদের ধারণা অনুযায়ী হয়েছে; আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্য বা ইজমার পরিপন্থী।
আর বিধানের মানাত বা প্রয়োগস্থলের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিষয়টি হলো, মানাত কেবল শরয়ী দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তা অ-শরয়ী দলিল অথবা দলিল ছাড়াও সাব্যস্ত হতে পারে। তাই এক্ষেত্রে ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছানো শর্ত নয়, এমনকি ইলম বা জ্ঞান থাকাও শর্ত নয়, ইজতিহাদের স্তরের কথা তো বহুদূরে। আপনি কি দেখেন না যে, একজন সাধারণ মানুষ যখন এমন কোনো কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যা নামাযের অন্তর্ভুক্ত নয়, যদি কোনো মুসল্লি তা করে: তবে কি এর দ্বারা নামায বাতিল হয়ে যাবে কি না? তখন সেই সাধারণ ব্যক্তি বলে: যদি তা সামান্য হয় তবে তা ক্ষমাযোগ্য, আর যদি তা অধিক হয় তবে তা নামায বাতিলকারী। বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত গৃহীত হবে না যতক্ষণ আলেম তা তার জন্য নিশ্চিত না করেন—বিষয়টি এমন নয়। বরং বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজেই সামান্য এবং অধিক কাজের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সুতরাং এখানে বিধানটি—যা হলো নামায বাতিল হওয়া বা না হওয়া—সাধারণ মানুষের নফসে যা উদিত হয় তার ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হয়েছে এবং এটি কোনো একক...
উত্তর হলো: প্রথম কথাটি সঠিক। তবে এর স্বরূপ উদঘাটন বা তাহকীকই হচ্ছে বিবেচ্য বিষয়।
জেনে রাখুন যে, প্রতিটি মাসআলা বা সমস্যার ক্ষেত্রে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োজন: একটি বিধানের দলিলের প্রতি দৃষ্টিপাত করা এবং অপরটি তার মানাত (বিধানের প্রয়োগস্থল বা ভিত্তি)-এর প্রতি দৃষ্টিপাত করা। বিধানের দলিলের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহ অথবা এই দুটির দিকে প্রত্যাবর্তনকারী ইজমা, কিয়াস বা অন্য কিছু ব্যতিরেকে সম্ভব নয়। আর এতে নফসের প্রশান্তি বা অন্তরের সংশয় দূর হওয়া ধর্তব্য নয়; তবে দলিলটি আদৌ দলিল কি না, সে বিশ্বাসের দিকটি ভিন্ন। বিদআতপন্থীরা ছাড়া অন্য কেউ এর ব্যতিক্রম কিছু বলে না; যারা কোনো দলিল ছাড়াই বিভিন্ন বিষয়কে ভালো মনে করে কিংবা একইভাবে দলিল ছাড়াই কেবল নফসের প্রশান্তির ভিত্তিতে কোনো বিষয়কে মন্দ মনে করে যে বিষয়টি তাদের ধারণা অনুযায়ী হয়েছে; আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্য বা ইজমার পরিপন্থী।
আর বিধানের মানাত বা প্রয়োগস্থলের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিষয়টি হলো, মানাত কেবল শরয়ী দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তা অ-শরয়ী দলিল অথবা দলিল ছাড়াও সাব্যস্ত হতে পারে। তাই এক্ষেত্রে ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছানো শর্ত নয়, এমনকি ইলম বা জ্ঞান থাকাও শর্ত নয়, ইজতিহাদের স্তরের কথা তো বহুদূরে। আপনি কি দেখেন না যে, একজন সাধারণ মানুষ যখন এমন কোনো কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যা নামাযের অন্তর্ভুক্ত নয়, যদি কোনো মুসল্লি তা করে: তবে কি এর দ্বারা নামায বাতিল হয়ে যাবে কি না? তখন সেই সাধারণ ব্যক্তি বলে: যদি তা সামান্য হয় তবে তা ক্ষমাযোগ্য, আর যদি তা অধিক হয় তবে তা নামায বাতিলকারী। বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত গৃহীত হবে না যতক্ষণ আলেম তা তার জন্য নিশ্চিত না করেন—বিষয়টি এমন নয়। বরং বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজেই সামান্য এবং অধিক কাজের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সুতরাং এখানে বিধানটি—যা হলো নামায বাতিল হওয়া বা না হওয়া—সাধারণ মানুষের নফসে যা উদিত হয় তার ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হয়েছে এবং এটি কোনো একক...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 666)