প্রথমত: যে সকল বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো নস বা সুস্পষ্ট পাঠ নেই, সেগুলোর বিধান জানার জন্য কোনো না কোনো প্রমাণ নির্ধারিত করে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যদি অন্তরের ফতোয়া বা এই জাতীয় বিষয়সমূহ দলিল হিসেবে গণ্য হতো, তবে তার জন্য শরয়ি প্রমাণ নির্ধারণ করার কোনো সার্থকতা থাকত না এবং তা অনর্থক হয়ে পড়ত; আর তা বাতিল।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: {অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯]। তিনি বিবাদমান পক্ষসমূহকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে প্রত্যাবর্তন করার নির্দেশ দিয়েছেন, নফসের কল্পনাপ্রসূত কথা কিংবা অন্তরের ফতোয়ার দিকে নয়।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: {সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো যদি তোমরা না জানো} [আন-নাহল: ৪৩]। তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন জ্ঞানীদের নিকট প্রশ্ন করার জন্য, যাতে তাঁরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত দ্বীনের বিষয়ে তাদের মতভেদের ক্ষেত্রে সত্য কী তা জানিয়ে দেন; তিনি তাদেরকে এ বিষয়ে নিজ নফসের নিকট ফতোয়া চাওয়ার নির্দেশ দেননি।
চতুর্থত: যারা আল্লাহর একত্ববাদ অস্বীকার করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {তারা কি উটের দিকে লক্ষ্য করে না যে, কীভাবে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে?} [আল-গাশিয়াহ: ১৭]—শেষ পর্যন্ত। তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর নিদর্শনের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করতে এবং তাঁর আনীত বিষয়ের সত্যতার সপক্ষে দলিলাদি দ্বারা প্রমাণ অনুসন্ধান করতে। তিনি তাদেরকে এ বিষয়ে নিজেদের নফসের কাছে ফতোয়া চাইতে কিংবা তাদের অন্তর যা নিয়ে আশ্বস্ত হয়েছে তা থেকে বিমুখ হতে নির্দেশ দেননি। তিনি তো সুস্পষ্ট নিদর্শন ও প্রমাণাদি স্থাপন করে দিয়েছেন; সুতরাং আল্লাহ যেসব বিষয়ে প্রমাণাদি স্থাপন করেছেন, সেই প্রমাণাদির মাধ্যমেই নির্ধারিত বিষয়ে উপনীত হওয়া ওয়াজিব, আল্লাহর বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিদের নফসের ফতোয়া কিংবা অন্তরের প্রশান্তির মাধ্যমে নয়।
আর এটিই ইমাম তাবারী তাঁর পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি সেগুলোর প্রয়োগকেই বেছে নিয়েছেন।