সুতরাং দলীলের প্রবক্তাদের এটি স্পষ্ট করার প্রয়োজন পড়বে যে, স্বভাবজাত ঝোঁক বা নফসের প্রবৃত্তি কি আমাদের প্রতি অবতীর্ণ করা ওহীর অন্তর্ভুক্ত? একে সর্বোত্তম বলা তো দূরের কথা।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা সর্বোত্তম তা অনুসরণ করে} [সূরা যুমার: ১৮]। এই আয়াতটির ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট করার প্রয়োজন যে নফসের ঝোঁককে কি 'কথা' বলা হয়? তখন দেখা হবে সেটি সর্বোত্তম কথা কি না, যেমনটা পূর্বে আলোচিত হয়েছে; আর এই পুরো বিষয়টিই অসার।
অতঃপর আমরা এই ইসতিহসানের বিরোধিতা করি এই যুক্তিতে যে, আমাদের বুদ্ধি একে বাতিল করার দিকেই ঝোঁকে এবং এটি কোনো দলীল নয়। বরং দলীল হলো শরীয়ত থেকে প্রাপ্ত শরয়ী প্রমাণাদি।
উপরন্তু, এর ফলে সাধারণ মানুষ এবং যারা গভীর চিন্তাশীল নয় তাদের পছন্দকেও ইসতিহসান গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে বিধান কেবলমাত্র নফসের ঝোঁক এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তির অনুসারী। আর এটি অসম্ভব, কারণ এটি জানা কথা যে তা শরীয়তের পরিপন্থী, তার দলীল হওয়া তো বহুদূরের বিষয়।
আর দ্বিতীয় দলীলের ব্যাপারে বলা যায় যে, এতে কয়েকটি কারণে কোনো প্রমাণ নেই:
প্রথমত: এর বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে "মুসলিমরা যা উত্তম মনে করে তা-ই উত্তম", আর উম্মত কখনো ভুলের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। সুতরাং কোনো বিষয়ের উত্তম হওয়ার ওপর তাদের ঐকমত্য শরয়ী দৃষ্টিতে তার উত্তম হওয়ার প্রমাণ বহন করে, কারণ ঐকমত্য একটি শরয়ী দলীলকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এই হাদীসটি আপনাদের বিপক্ষেই দলীল, আপনাদের সপক্ষে নয়।
দ্বিতীয়ত: এটি একটি সুনিশ্চিত বিষয়ের ক্ষেত্রে খবর-এ ওয়াহিদ, তাই এটি গ্রহণযোগ্য নয়।
তৃতীয়ত: যদি এর দ্বারা ইজমার যোগ্য ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য না করে কেবল তাদের এক অংশকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে সাধারণ মানুষের পছন্দকেও ইসতিহসান গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল। এমনটি বলা যাবে না যে: "এর দ্বারা মুজতাহিদগণের ইসতিহসান উদ্দেশ্য"; কারণ আমরা বলব: এটি বাহ্যিক অর্থকে বর্জন করা, যার ফলে দলীল হিসেবে পেশ করা অকার্যকর হয়ে যায়।