তদুপরি, ইজতিহাদের শর্তারোপ করার কোনো উপকারিতা নেই; কারণ যা পছন্দনীয় (মুস্তাহসান) বলে ধরে নেওয়া হয়েছে তা দলিলের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং ইজতিহাদের শর্তারোপের প্রয়োজনীয়তা কী?
যদি বলা হয়: দলিলের বিরোধিতার হাত থেকে বাঁচার জন্যই এই শর্ত দেওয়া হয়েছে, কারণ সাধারণ মানুষ দলিল সম্পর্কে অবগত নয়। এর উত্তরে বলা হবে: বরং এর দ্বারা এমন 'ইস্তিহসান' বা পছন্দনীয় হওয়াকে বোঝানো হয়েছে যা দলিল থেকে উৎসারিত হয়। এর প্রমাণ হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের সমস্ত বিধানকে দলিলের অনুসরণ এবং শরিয়তের গূঢ় উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) অনুধাবনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন।
পরিশেষে কথা হলো, বিদআতিদের এই জাতীয় বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এমন বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া যা তাদের কোনো অভাব মোচন করবে না এবং বিন্দুমাত্র উপকারে আসবে না। তবে তারা সম্ভবত তাদের প্রতিটি বিদআতের স্বপক্ষে এক একটি সংশয়কে আঁকড়ে ধরে, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে উল্লেখ করা হবে, আর এর কিছু অংশ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[অনুচ্ছেদ: অন্তরের ফতোয়া গ্রহণ সংক্রান্ত সংশয়ের খণ্ডন]
যদি বলা হয়: হাদিসসমূহে কি এমন কিছু নেই যা অন্তরে যা উদিত হয় এবং মনের মধ্যে যে খটকা সৃষ্টি হয় তার দিকে ফিরে যাওয়ার ইঙ্গিত দেয়, যদিও সেখানে শরিয়তের কোনো বিধানের ওপর কোনো সুস্পষ্ট বা অস্পষ্ট দলিল না থাকে? কেননা সহিহ বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এসেছে যে তিনি বলতেন: "সংশয়যুক্ত বিষয়টি বর্জন করে সংশয়মুক্ত বিষয়টির দিকে ধাবিত হও। কেননা সত্য হলো প্রশান্তি আর মিথ্যা হলো সংশয়।"
ইমাম মুসলিম নাওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পুণ্য এবং পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: পুণ্য হলো উত্তম চরিত্র, আর পাপ হলো তা যা তোমার অন্তরে খটকা সৃষ্টি করে এবং মানুষ তা জেনে ফেলুক তা তুমি অপছন্দ করো।" এবং আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল..."