তারা নিজেদেরকে আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করেছে; সুতরাং তাদের এবং তারা যে উদ্দেশ্যে নিজেদেরকে উৎসর্গ করার দাবি করে তা ছেড়ে দিন। এই কারণেই সন্ন্যাসীকে যুদ্ধবন্দী করা হয় না এবং তার সম্পদ বা তার সামান্য অংশ তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, যদিও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে যারা যুদ্ধ করে না এমন অন্যান্যদের বন্দী করা হয় এবং মালিকানাধীন করা হয়। আর এটি কেবল এ জন্যই যে, সে (সন্ন্যাসী) দাবি করেছে যে সে নিজেকে তাঁর (আল্লাহর) জন্য উৎসর্গ করেছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর ইবাদত—যদিও তার ইবাদত বাতিলসমূহের মধ্যে নিকৃষ্টতম বাতিল। সুতরাং কোনো মুসলিমের ইবাদতকে কীভাবে বিবেচনা বহির্ভূত রাখা যেতে পারে, যা এমন একটি শরয়ি দলিলের ভিত্তিতে সম্পাদিত হয় যার ভুল হওয়া নিশ্চিত নয়, যদিও সে বিষয়ে প্রবল ধারণা বিদ্যমান থাকে। এ জাতীয় বিষয়ের অনুসন্ধান দীর্ঘ হবে।
শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে যে বিষয়ে স্পষ্ট নিষেধ এসেছে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: নিষেধ কি নিষিদ্ধ বিষয়টির অসারতা বা ফাসিদ হওয়াকে আবশ্যক করে? এ বিষয়ে ফকীহগণ ও উসুলবিদগণের মধ্যে যা রয়েছে তা আপনাদের নিকট অস্পষ্ট নয়। তবে এর ক্ষেত্রে কী হবে?
যখন কোনো মতভেদপূর্ণ মাসয়ালা একটি মতভেদপূর্ণ মূলনীতির (আসল) দিকে ফিরে যায়, তখন তা জটিলতার ক্ষেত্র থেকে বেরিয়ে যায় এবং সেই সব মতের কয়েকটিকে অগ্রাধিকার (তারজীহ) দেওয়া ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর প্রত্যেক ব্যক্তি তার জন্য যা স্পষ্ট হয়েছে এবং সে যাতে তাওফীক পেয়েছে সে অনুযায়ী অগ্রাধিকার প্রদান করে। এই মাসয়ালায় আমরা এইটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকি।
তিনি আমার নিকট যা লিখেছিলেন তা এখানেই শেষ হলো, আর এটি ছিল 'ইস্তিহসান'-এর মূলনীতির স্বপক্ষে সাক্ষ্য প্রদানকারী দলিলসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা। সুতরাং এই সামগ্রিক ব্যাখ্যার পর এমন কারো পক্ষে একে আঁকড়ে ধরা সম্ভব নয়, যে কোনো দলিল ছাড়াই কোনো কিছুকে উত্তম (ইস্তিহসান) মনে করতে চায়।

‌‌[পরিচ্ছেদ: ইস্তিহসানের বিষয়ে বিদআতিদের দলিলের খণ্ডন]
যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন তারা প্রথমে যা দিয়ে দলিল পেশ করেছিল আমরা সেদিকে ফিরে যাই। যারা ইস্তিহসানের সংজ্ঞা এভাবে দিয়েছেন যে: "মুজتাহিদ তার বিবেকের মাধ্যমে যা উত্তম মনে করেন এবং নিজের রায়ের মাধ্যমে যার দিকে ঝুঁকে পড়েন", তারা এই প্রকারকে বিধানের দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে...