এর শরীয়াহগত ভিত্তি কী? এবং উসূলে ফিকহের কোন মূলনীতির ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত? কারণ বর্তমানে যা প্রতীয়মান হচ্ছে তা হলো, দলীলই হলো অনুসরণীয়; সুতরাং দলীল যেদিকে ধাবিত হয়, সেদিকেই যেতে হবে। যখন মুজতাহিদের নিকট দু’টি দলীলের মধ্যে একটি অপরটির ওপর প্রাধান্য পায়—এমনকি প্রাধ্যন্যের সামান্যতম দিক দিয়ে হলেও—তখন উসূলে ফিকহের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুযায়ী সেটির ওপর নির্ভর করা এবং অন্যটিকে বর্জন করা ওয়াজিব। সুতরাং এমতাবস্থায় তাঁর—অর্থাৎ মুজতাহিদের—অন্য কারও মতের দিকে ফিরে যাওয়া মানে হলো তাঁর নিকট যা অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত দলীল সেটিকে কার্যকর করা, এবং তাঁর নিকট যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত দলীল—যা অনুসরণ করা তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল—সেটিকে অবহেলা করা। আর এটি মূলনীতির পরিপন্থী।
ফলে তাঁদের কেউ কেউ আমাকে উত্তর দিয়েছেন, যার কোনটি অধিক যুক্তিযুক্ত আবার কোনটি কম। তবে আমি তাঁদের মধ্যে একজনের সাথে গবেষণামূলক আলোচনা করেছি, যিনি আমার ভাই এবং আমার পরম হিতৈষী আবু আব্বাস ইবনুল ক্বিবাব (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। তিনি আমার নিকট যা লিখেছিলেন তার পাঠ নিম্নরূপ:
উক্ত পত্রে 'মুরাআতুল খিলাফ' (মতভেদ বিবেচনায় রাখা) সংক্রান্ত মাসআলায় প্রশ্নের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আপনারা বলেছিলেন যে, দু’টি আলামতের মধ্যে একটির অপরটির ওপর প্রাধান্য পাওয়ার দাবি হলো সেটিকে অগ্রাধিকার প্রদান করা এবং এর ফলে অপ্রাধান্যপ্রাপ্তটি পুরোপুরি অকার্যকর হয়ে যাওয়া। আর আপনারা এটিকে অত্যন্ত আপত্তিকর মনে করেছেন যে, একজন মুফতি বলবেন এটি শুরুতে জায়েয নেই, কিন্তু কাজটি ঘটে যাওয়ার পর তিনি এর বৈধতার কথা বলবেন; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায়—নিষিদ্ধ বিষয়টি সংঘটিত হওয়ার ফলে তা জায়েয হয়ে গেল। আপনারা আরও বলেছিলেন যে, এ ধরনের ক্ষেত্রে সমন্বয় কেবল 'তানজিহি' বা অপছন্দনীয় নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায়, 'তাহরিমি' বা হারামের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে নয়—এরূপ আরও যা কিছু আপনারা এই মাসআলায় উল্লেখ করেছেন।
এ সবই হলো অত্যন্ত জোরালো আপত্তি যা একটি কিয়াস-নির্ভর মেধা থেকে উৎসারিত এবং যা ইস্তিহসান পদ্ধতিকে অস্বীকার করে। অথচ অনেক বিজ্ঞ ইমাম ও গবেষক এই পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছেন। এমনকি ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাফিয়ী বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইস্তিহসান করল, সে যেন নতুন শরীয়ত প্রবর্তন করল।"
আর ইস্তিহসানের মূল অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করা অত্যন্ত দুরূহ হয়ে পড়েছে—যেমনটি আপনারা জানেন—এমনকি উলামাগণ বলেছেন: এর সবচেয়ে সঠিক সংজ্ঞা হলো, এটি এমন একটি সূক্ষ্ম অর্থ যা মুজতাহিদের অন্তরে উদিত হয় কিন্তু তা ভাষায় ব্যক্ত করা কঠিন হয়ে পড়ে।