আলেমগণ। এটি মালিকি মাযহাবের একটি মূলনীতি, যার উপর ভিত্তি করে অসংখ্য মাসআলা গড়ে উঠেছে।
এর মধ্যে রয়েছে: সামান্য পরিমাণ পানিতে যদি সামান্য নাপাকি পড়ে এবং তার গুণাবলির কোনো পরিবর্তন না ঘটে, তবে তা দিয়ে অজু করা যাবে না; বরং তা বর্জন করে তায়াম্মুম করতে হবে। তবে যদি কেউ তা দিয়ে অজু করে নামাজ পড়ে নেয়, তবে সময় থাকা পর্যন্ত সে নামাজ পুনরায় পড়বে। আর সময় পার হয়ে গেলে পুনরায় পড়তে হবে না। আর তিনি যে "সময়ের মধ্যে পুনরায় পড়ার" কথা বলেছেন, তা মূলত ঐসব আলেমদের মতের প্রতি লক্ষ্য রেখে যারা বলেন যে, এই পানি পবিত্র ও পবিত্রকারী; এমনকি তাদের থেকে শুরু থেকেই এ পানি দিয়ে অজু করা জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। অথচ এই মতের দাবি ছিল যে, সে সর্বদা (সময় শেষ হলেও) নামাজ পুনরায় পড়বে। কেননা সে এমন পানি দিয়ে অজু করেছে যা বর্জন করা এবং তা থেকে তায়াম্মুমের দিকে ফিরে যাওয়া তার জন্য সঠিক ছিল।
এর আরও একটি উদাহরণ হলো: ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ বিবাহ যা বিচ্ছেদ করা ওয়াজিব, সে সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো—যদি তার ফাসেদ হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্য না থাকে, তবে তা তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছেদ করতে হবে। এতে উত্তরাধিকারের অধিকার সাব্যস্ত হবে এবং সহিহ বিবাহের মতো তালাকের যাবতীয় বিধান এতে কার্যকর হবে। কিন্তু যদি আলেমগণ এর ফাসেদ হওয়ার ব্যাপারে একমত হন, তবে তা তালাক ছাড়াই বিচ্ছেদ করা হবে। এতে কোনো উত্তরাধিকার থাকবে না এবং তালাকের আবশ্যকতাও থাকবে না।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: সেই ব্যক্তির মাসআলা যে তাকবিরে তাহরিমা ভুলে গিয়ে রুকুর জন্য তাকবির দিল এবং ইমামের সাথে নামাজে শামিল হলো; তার জন্য নামাজ চালিয়ে যাওয়া ওয়াজিব। কারণ একদল আলেম বলেন যে, এতেই তার নামাজ হয়ে যাবে। তবে ইমাম সালাম ফেরানোর পর এই মুক্তাদি পুনরায় নামাজ পড়বে।
এই বিষয়টি মাযহাবে অত্যন্ত ব্যাপকভাবে বিদ্যমান। এর কারণ হলো, তিনি কিছু ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণকারীদের দলিলের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন যেহেতু তা তাঁর কাছে অগ্রগণ্য মনে হয়েছে, আবার কিছু ক্ষেত্রে তা অগ্রগণ্য মনে হয়নি বলে লক্ষ্য রাখেননি।
আমি 'মতভেদ বিবেচনা করার' (মুরুআতুল খিলাফ) মাসআলাটি নিয়ে মাগরিব ও আফ্রিকার দেশগুলোতে লিখেছি। কারণ সেখানে দুটি দিক থেকে জটিলতা দেখা দিয়েছিল: এর মধ্যে প্রথমটি এই স্থানের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট, যদি এর সঠিকতা ধরে নেওয়া হয়, আর তা হলো: যা...