অষ্টম (বিষয়) হলো: 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে আসবাগের বর্ণনা থেকে পাওয়া যায় যে, যখন দুইজন অংশীদার একই পবিত্রতা মেয়াদে (তুহরে) কোনো দাসীর সাথে সহবাস করে এবং সে সন্তান প্রসব করে, অতঃপর তাদের একজন সন্তানকে অস্বীকার করে আর অন্যজন অস্বীকার করে না; তখন যে সন্তানটি অস্বীকার করছে তার কৃত সহবাস সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। যদি তার বিবরণ এমন হয় যার মাধ্যমে বীর্যপাত হওয়া সম্ভব, তবে তার অস্বীকারের প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করা হবে না এবং বিষয়টি এমন হবে যেন তারা উভয়েই তাতে শরীক। আর যদি সে তার কৃত সহবাসের ক্ষেত্রে আজল (বীর্য বাইরে ফেলা) করার দাবি করে, তবে আসবাগ বলেন: আমি এক্ষেত্রে ইসতিহসান বা উত্তম মনে করি যে, সন্তানটিকে অন্য অংশীদারের সাথে যুক্ত করা হবে। যদিও কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) অনুযায়ী তারা উভয়েই সমান হওয়ার কথা ছিল, কারণ হতে পারে বীর্য প্রবল হয়ে বেরিয়ে গিয়েছে যা সে টেরও পায়নি।
আমর ইবনুল আস এই জাতীয় বিষয়ে বলেছেন: নিশ্চয়ই মশকের বাঁধন কখনও খুলে যেতে পারে। তিনি বলেন: আর এক্ষেত্রে ইসতিহসান হলো যে, আমি একে অন্যজনের সাথে যুক্ত করব। আর বাস্তব জ্ঞানের ক্ষেত্রে যা প্রবলতর হয়, তা কিয়াসের চেয়েও জোরালো হতে পারে। অতঃপর তিনি ইমাম মালিক থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত মতটি উদ্ধৃত করেন।
ইবনে রুশদ এর কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন যে, মূল বিধান হলো: যে ব্যক্তি তার দাসীর সাথে সহবাস করার সময় আজল করেছে কিন্তু তবুও সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে, তবে সেই সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে যদিও সে তা অস্বীকার করে। এই মূলনীতির কিয়াস অনুযায়ী আবশ্যক ছিল যে, যখন দাসীটি দুইজন পুরুষের মালিকানায় থাকে এবং তারা উভয়েই একই পবিত্রতা মেয়াদে তার সাথে সহবাস করে এবং তাদের একজন আজল করার দাবি করে সন্তান অস্বীকার করে, আর অন্যজন যে আজল করেনি সে সন্তান দাবি করে—তখন হুকুমটি তেমনই হবে যেন তারা উভয়েই আজল করেছে অথবা উভয়েই বীর্যপাত করেছে।
কিন্তু ইসতিহসান হলো—যেমনটি তিনি বলেছেন—সন্তানটি তার সাথেই যুক্ত হবে যে তা দাবি করেছে এবং স্বীকার করেছে যে সে বীর্যপাত করেছিল। আর যে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে সে আজল করেছে, সে তা থেকে দায়মুক্ত হবে। কারণ বীর্যপাতের ফলেই সাধারণত সন্তান হয়, আর আজল করার মাধ্যমে সন্তান হওয়া বিরল। ফলে প্রবল ধারণা এই যে, সন্তানটি তারই যে তা দাবি করেছে এবং বীর্যপাত করেছে; তার নয় যে অস্বীকার করেছে এবং আজল করেছে। আর প্রবল ধারণার ভিত্তিতে ফায়সালা করা শারয়ী বিধানসমূহের একটি মূল ভিত্তি। এই বিধানের ক্ষেত্রে এর প্রভাব রয়েছে, তাই ইসতিহসান হিসেবে সেদিকেই যাওয়া আবশ্যক—যেমনটি আসবাগ বলেছেন।
আর আমাদের আলোচ্য বিষয়ে এটি সুস্পষ্ট।