যা সেই দলিল থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। ফলে সেই দৃষ্টিভঙ্গির কারণে এটি ইসতিহসানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
ষষ্ঠত: বিচারকের খচ্চরের লেজ যে ব্যক্তি কেটে ফেলে, তার ওপর পূর্ণ জরিমানা প্রদান ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন। তাঁরা এর দ্বারা জন্তুটির সম্পূর্ণ মূল্য প্রদান করা উদ্দেশ্য নেন, কেবল যেটুকু ক্ষতি সাধিত হয়েছে তার মূল্য নয়। এর কারণ সুস্পষ্ট। কেননা বিচারকের খচ্চরটি আরোহণ ছাড়া অন্য কোনো প্রয়োজনে ব্যবহৃত হয় না। আর এই ত্রুটিটি অত্যন্ত কদর্য হওয়ার কারণে তাঁর জন্য এটিতে আরোহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। এমনকি তাঁর মতো পদমর্যাদার ব্যক্তির আরোহণের ক্ষেত্রে এটি এখন অস্তিত্বহীনের পর্যায়ে পৌঁছে গেছে। ফলে তাঁরা অপরাধীর ওপর জন্তুটির সম্পূর্ণ মূল্য প্রদান করা আবশ্যক করেছেন।
বিশেষ উদ্দেশ্যের দিক থেকে এটি যুক্তিসঙ্গত। অথচ মূলনীতি ছিল এই যে, লেজ কাটার ফলে যতটুকু মূল্য হ্রাস পেয়েছে কেবল ততটুকুই জরিমানা করা হবে। কিন্তু তাঁরা পূর্বোক্ত বিষয়টিকে ইসতিহসান হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
এই ঐকমত্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা মাযহাবের ভেতরে ও বাইরে এই মাসআলায় দুটি মত বিদ্যমান। তবে মালেকী মাযহাবে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত হলো সেটিই যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি কাজী আব্দুল ওয়াহহাব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
সপ্তমত: অতি সামান্য বা তুচ্ছ বিষয়ের ক্ষেত্রে কষ্ট দূর করার লক্ষ্যে এবং সৃষ্টির প্রতি প্রশস্ততাকে অগ্রাধিকার দিয়ে দালিলিক আবশ্যকতা পরিহার করা। তাই তাঁরা অধিক পরিমাণের মুরাতালা (ওজন হিসেবে বিনিময়) এর ক্ষেত্রে সামান্য তারতম্যকে বৈধতা দিয়েছেন। তাঁরা মুদ্রার বিনিময়ের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়কেও বৈধ করেছেন যখন একটি অন্যটির অনুগামী হয়। এছাড়া ওজনে কিছুটা কম দিরহামের বদলে পূর্ণ ওজনের দিরহাম বিনিময় করাকেও তাঁরা বৈধ করেছেন, যেহেতু তাদের মধ্যকার পার্থক্য অত্যন্ত নগণ্য। অথচ মূলগতভাবে এই সবকটিই নিষিদ্ধ; কারণ হাদিসে এসেছে যে, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য এবং স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ হতে হবে সমান সমান ও হাতে হাতে। আর যে ব্যক্তি বেশি দিল বা বেশি নিল, সে সুদে লিপ্ত হলো। এর কারণ হলো, তুচ্ছ বা নগণ্য বিষয় অস্তিত্বহীনের সমতুল্য, আর সাধারণত মানুষের উদ্দেশ্য সেদিকে ধাবিত হয় না। এছাড়া সামান্য বিষয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ বা কড়াকড়ি করা সংকীর্ণতা ও কষ্টের কারণ হতে পারে, আর দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর থেকে এই উভয়কেই অপসারিত করা হয়েছে।