তিনি বলেন—তারা (ইমাম আবু হানিফা ও মালিক) উভয়েই কিয়াসের তখসিস (বিশেষায়ন) এবং ইল্লতের নকস (ত্রুটি) সমর্থন করেন, কিন্তু শাফিয়ী শরয়ি ইল্লত—যখন তা সাব্যস্ত হয়—তার জন্য কোনো তখসিস বা বিশেষায়ন মানেন না।
এটি ইবনুল আরাবির বক্তব্য। কারখির ইস্তিহসানের ব্যাখ্যাও এর প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি হলো কোনো মাসআলায় তার সদৃশ বিষয়গুলোর হুকুম থেকে ফিরে এসে কোনো শক্তিশালী প্রমাণের ভিত্তিতে তার বিপরীত হুকুম গ্রহণ করা।
কোনো কোনো হানাফি আলিম বলেছেন: এটি এমন এক কিয়াস যা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, কারণ ইল্লত বা কারণটি তার প্রভাবের কারণেই ইল্লত হয়েছে। তারা দুর্বল প্রভাবসম্পন্নটিকে কিয়াস এবং শক্তিশালী প্রভাবসম্পন্নটিকে ইস্তিহসান বা পছন্দনীয় কিয়াস নামে অভিহিত করেছেন। এটি যেন দুটি কিয়াসের মধ্যে শক্তিশালীটির ওপর আমল করারই একটি প্রকার, যা ফিকহি ঘটনাবলির আলোকে তাদের ইস্তিহসান সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।
বরং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইস্তিহসান হলো ইলমের দশ ভাগের নয় ভাগ। আসবাগ এটি ইবনুল কাসিমের মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
আসবাগ ইস্তিহসান সম্পর্কে বলেন: এটি কখনো কখনো কিয়াসের চেয়েও প্রবল হতে পারে।
ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: কিয়াসে অতি-সূক্ষ্ম পার্থক্যকারী ব্যক্তি প্রায় সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হয়।
আর এই কথাটি পূর্বে উল্লেখিত সেই অর্থে হওয়া সম্ভব নয় যে, ইস্তিহসান হলো এমন কিছু যা মুজতাহিদ তার নিজস্ব বিচারবুদ্ধি দিয়ে পছন্দ করেন, অথবা এটি এমন এক দলিল যা মুজতাহিদের অন্তরে উদিত হয় কিন্তু তিনি তা ভাষায় প্রকাশ করতে অক্ষম হন। কারণ এ ধরনের বিষয় ইলমের দশ ভাগের নয় ভাগ হতে পারে না, আর না কিয়াসের চেয়ে প্রবল হতে পারে, যা শরয়ি দলিলসমূহের অন্যতম একটি।
ইবনুল আরাবি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ইস্তিহসান হলো ব্যতিক্রম ও সহজীকরণের পথ অবলম্বনের মাধ্যমে দলিলের দাবি বর্জন করাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, কারণ দলিলের কোনো কোনো প্রয়োগক্ষেত্রে অন্য কিছু তার বিরোধপূর্ণ হয়। তিনি একে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং চারটি প্রকার গণনা করেছেন। সেগুলো হলো: প্রথার (উরফ) কারণে দলিল বর্জন করা, জনকল্যাণের (মাসলাহাত) কারণে দলিল বর্জন করা, অতি সামান্য বিষয়ের (ইয়াসির) কারণে দলিল বর্জন করা, এবং কষ্ট দূর করা ও প্রশস্ততাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য দলিল বর্জন করা।