এ বিষয়টি উসুলবিদদের নিকট 'ইস্তিহসান'-এর দ্বিতীয় ব্যাখ্যার ওপরও প্রয়োগ করা যেতে পারে। আর তা হলো, এর দ্বারা এমন এক দলিল বা প্রমাণ উদ্দেশ্য যা মুজতাহিদের মনে উদিত হয়, কিন্তু শব্দ বা ভাষার মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা তার পক্ষে সম্ভব হয় না এবং সে তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয় না।
এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ইস্তিহসান তাকে সহায়তা করে কারণ তা সুদূরপরাহত। কেননা স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিপন্থী হলো যে, কেউ কোনো প্রমাণের সংশয় ছাড়াই নতুন কোনো বিদআত উদ্ভাবন করবে যা তার মনে উদিত হয়েছে। বরং অধিকাংশ বিদআতের উদ্ভাবকের কাছে কোনো না কোনো শরয়ি দলিলের সম্পৃক্ততা থাকেই। তবে কখনও সে তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয়, আবার কখনও পারে না—আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। ফলে এটি এমন বিষয় যা দ্বারা তারা দলিল পেশ করে থাকেন।
সম্ভবত এই অর্থের অনুকূলে প্রথম ব্যাখ্যাকারীদের পেশকৃত দলিলগুলোর মাধ্যমে একটি দিক উন্মোচিত হতে পারে। তারা তিনটি দলিল পেশ করেছেন:
প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ শ্রেষ্ঠ বিষয়ের অনুসরণ করো।" [সূরা যুমার: ৫৫] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন শ্রেষ্ঠ বাণী।" [সূরা যুমার: ২৩] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দাও, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং যা উত্তম তার অনুসরণ করে।" [সূরা যুমার: ১৭] এটিই যা তাদের বুদ্ধি সুন্দর মনে করে।
দ্বিতীয়টি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "মুসলমানরা যা উত্তম মনে করে, আল্লাহর নিকটও তা উত্তম।" এর দ্বারা মূলত তা-ই উদ্দেশ্য যা তারা তাদের বুদ্ধি দিয়ে ভালো মনে করে। অন্যথায়, যদি এর উত্তম হওয়া শরয়ি দলিলের ওপর ভিত্তি করে হতো, তবে তা তাদের দৃষ্টিতে উত্তম বলে গণ্য হতো না; কারণ বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির কোনো অবকাশ নেই...