বান্দাদের অভিমতসমূহ, তাই তিনি যা নির্ধারিত করেছেন তার কাছে থেমে যাওয়া ব্যতীত কোনো পথ রইল না। এর ওপর অতিরিক্ত কিছু করা বিদআত, যেমনটি তা থেকে হ্রাস করাও বিদআত। ইতিপূর্বে এ দুটির অনেক উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আল্লাহর শক্তিতে কিতাবের মাঝে শীঘ্রই আরও আসবে।

‌‌[পরিচ্ছেদ: ইসতিহসান (উত্তম জ্ঞান করা) কেবল একজন পছন্দকারীর মাধ্যমেই হয়, আর তা হয় বিবেক অথবা শরিয়ত]
আর ইসতিহসান প্রসঙ্গে বলা যায় যে, বিদআতপন্থীদেরও এর সাথে একপ্রকার সম্পর্ক রয়েছে। কারণ ইসতিহসান কেবল তখনই হয় যখন কেউ বিষয়টিকে পছন্দ করে, আর সেই পছন্দকারী হয় বিবেক অথবা শরিয়ত।
শরিয়তের কথা বললে, তার পছন্দ বা অপছন্দ নির্ধারণের কাজ তো শেষ হয়েছে, কারণ দলিলসমূহ এর দাবি পূরণ করেছে। সুতরাং একে ইসতিহসান নামে অভিহিত করার কোনো সার্থকতা নেই, আর কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং তা থেকে উদ্ভূত কিয়াস ও ইস্তিদলালের (দলিলাদি প্রয়োগের) অতিরিক্ত কোনো পরিভাষা তৈরি করারও প্রয়োজন নেই।
তাই কেবল বিবেকই অবশিষ্ট থাকল পছন্দকারী হিসেবে। এখন যদি তা কোনো দলিলের ভিত্তিতে হয়, তবে এই নামকরণের কোনো সার্থকতা নেই; কারণ তা তো মূল দলিলের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, অন্য কিছুর দিকে নয়।
আর যদি তা কোনো দলিল ছাড়াই হয়, তবে সেটিই হলো সেই বিদআত যাকে উত্তম মনে করা হয়।
এর সাক্ষ্য দেয় তাদের বক্তব্য যারা ইসতিহসান সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন বিষয় যাকে মুজতাহিদ তার বিবেক দিয়ে উত্তম মনে করেন এবং নিজের মতের ভিত্তিতে সেদিকে ঝুঁকে পড়েন।
তারা বলেছেন: এটি তাদের নিকট সেই জাতীয় বিষয় যা সাধারণ প্রথা ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে উত্তম মনে করা হয় এবং মানুষের স্বভাব যার দিকে ঝুঁকে পড়ে। সুতরাং এর দাবি অনুযায়ী বিধান দেওয়া জায়েজ যদি শরিয়তে এর পরিপন্থী কিছু না পাওয়া যায়। এই বক্তব্য এটি স্পষ্ট করে দিল যে, ইবাদতের এমন কিছু ক্ষেত্র রয়েছে যার কোনো দলিল নেই, আর একেই বিদআত বলা হয়। সুতরাং একে অবশ্যই উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে বিভক্ত হতে হবে, কারণ প্রতিটি ইসতিহসান বা উত্তম জ্ঞান করাই সত্য নয়।