এবং রমজান মাসই ছিল—যদিও এতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—আর তা জুমার দিনগুলোতে ছিল না, যদিও সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ দিন; অথবা সিয়াম কি এক মাসের বেশি হবে না কি কম [তাও নির্দিষ্ট করা হয়েছে]। অতঃপর হজ এই সবকিছুর চেয়ে অধিক ইবাদতগত (তাআব্বুদী) বিষয়।
আর এভাবেই আপনি ফিকহের প্রতিটি অধ্যায়ে সাধারণ ইবাদতগত বিষয়গুলো দেখতে পাবেন। সুতরাং জেনে রাখুন যে, এই পর্যালোচনার (ইস্তিকরা) মধ্যে এমন একটি অর্থ নিহিত রয়েছে যা শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ থেকে জানা যায় যে, শরীয়ত প্রণেতা এটাই উদ্দেশ্য করেছেন, এর দিকেই ধাবিত হয়েছেন এবং এর দিকটিই বিবেচনা করেছেন। আর তা হলো: এই জাতীয় যে সকল বিধান (তাকলিফ) রয়েছে, সেখানে শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য হলো সেটির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা এবং সেখান থেকে ইজতিহাদমূলক দৃষ্টিভঙ্গিকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন রাখা। আর বিষয়টি এর প্রণেতার ওপর সোপর্দ করা এবং তাতে তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করা। আমাদের জন্য তা সমান, আমরা বলি যে বিধানসমূহ বান্দার কল্যাণের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত হয়েছে অথবা তা না বলি। তবে এর খুব কম সংখ্যক মাসয়ালা ব্যতীত যেগুলোতে এমন কোনো অর্থ প্রকাশ পেয়েছে যা আমরা শরীয়ত থেকে বুঝতে পেরেছি এবং সেটিকে আমরা বিবেচনায় নিয়েছি, অথবা কোনো কোনো ক্ষেত্রে আমরা অকাট্য দলিলে বর্ণিত বিষয় এবং নীরব থাকা বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকার সাক্ষ্য দিয়েছি। এমতাবস্থায় কোনো দোষ নেই। কিন্তু যদি বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে অবশ্যই সেই মূলনীতির দিকে ফিরে যেতে হবে। আর শরীয়ত বিশারদগণের জন্য এটিই সবচেয়ে মজবুত রশি এবং সবল আশ্রয়।
আর এ কারণেই হুযায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “এমন প্রতিটি ইবাদত যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ করেননি, তোমরাও তা করো না। কেননা পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কোনো কথা বাকি রাখেননি। অতএব হে ক্বারী সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করো।” ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত অনেক বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
এ কারণেই ইমাম মালিক ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে গুঢ় অর্থের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করার নীতিতে অটল ছিলেন, যদিও