এরপর সময়ের ভিন্নতা অনুযায়ী নামাজের রাকাতগুলো ভিন্ন ভিন্নভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে। প্রতিটি রাকাতে একটি রুকু ও দুটি সেজদা রয়েছে, এর বিপরীত নয়; তবে সূর্যগ্রহণের নামাজ এর ব্যতিক্রম। এরপর দৈনিক পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ নির্ধারণ করা হয়েছে, চার বা ছয় কিংবা অন্য কোনো সংখ্যা নয়। সুতরাং যখন কোনো পবিত্রতা অর্জনকারী ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করেন, তখন তাকে এক রাকাতের (বিতরের মতো) বা চার রাকাতের (জোহরের মতো) পরিবর্তে দুই রাকাতের মাধ্যমে মসজিদকে অভিবাদন জানানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি কেউ নামাজে ভুল করেন, তবে তিনি একটি সেজদার পরিবর্তে দুটি সেজদা করবেন। আর যখন কেউ সেজদার আয়াত পাঠ করেন, তখন তিনি দুটির পরিবর্তে একটি সেজদা করবেন।
এরপর নফল নামাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং বিশেষ কিছু সময়ে নামাজ পড়তে নিষেধ করা হয়েছে; আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে এমন বিষয়কে দর্শানো হয়েছে যার অর্থ যুক্তিগ্রাহ্য নয়।
এরপর দুই ঈদ, চন্দ্রগ্রহণ ও ইস্তিস্কার (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) মতো কিছু নফল নামাজে জামাতের বিধান প্রবর্তন করা হয়েছে; কিন্তু রাতের নামাজ ও নিয়মিত নফল (সুন্নতে মুয়াক্কাদা) নামাজের ক্ষেত্রে তা করা হয়নি।
এরপর যখন আমরা মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর প্রসঙ্গে আসি, তখন আমরা দেখি যে এর পেছনে কোনো যুক্তিগ্রাহ্য অর্থ নেই; কেননা মৃত ব্যক্তি তখন আর শরিয়তের বিধান পালনের যোগ্য (মুকাল্লাফ) থাকেন না। এরপর রুকু, সেজদা বা তাশাহহুদ ছাড়াই কেবল তাকবিরের মাধ্যমে তার জানাজার নামাজ পড়ার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। আর এই তাকবিরের সংখ্যা চার নির্ধারিত হয়েছে; দুই, ছয়, সাত বা অন্য কোনো সংখ্যা নয়।
এরপর যখন আমরা রোজা পালনের বিধানে আসি, তখন সেখানে আমরা অনেকগুলো যুক্তি-অতীত ইবাদত দেখতে পাই। যেমন রাতের পরিবর্তে দিনে পানাহার থেকে বিরত থাকা; এবং খাদ্য ও পানীয় থেকে বিরত থাকা কিন্তু পোশাক-পরিচ্ছদ, যানবাহন, দৃষ্টিপাত, হাঁটা ও কথাবার্তা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো থেকে বিরত না থাকা। আর যৌনমিলন—যা শরীর থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট—তাকে খাবারের মতোই গণ্য করা হয়েছে—যা মূলত তার বিপরীত (অর্থাৎ শরীরে কোনো কিছু গ্রহণ করার সাথে সংশ্লিষ্ট)।