স্থূল দৃষ্টিতে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, শরীয়তদাতার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিষয়গুলো যে অবস্থায় আছে সেভাবেই মেনে নেওয়ার ওপর তিনি অবিচল ছিলেন। তাই নাপাকি দূরীকরণ এবং অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি সেই নিরঙ্কুশ পরিচ্ছন্নতার দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি যা অন্যরা বিবেচনা করেছেন। এমনকি তিনি অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে পবিত্রতা অর্জনের জন্য নিয়ত বা সংকল্প করাকে শর্ত করেছেন। তাঁর নিকট সাধারণ পানি ছাড়া অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না—যদিও এর দ্বারা পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়—যতক্ষণ না তা বিশুদ্ধ পানি হয়। আর তিনি সালাতের তাহরীমা, তাসলিম এবং কেরাত আরবী ভাষায় আদায় করা ছাড়া অন্য কোনো কিছুকে সালাত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে সেগুলোর স্থলাভিষিক্ত করা থেকে বিরত থেকেছেন। একইভাবে তিনি যাকাতের ক্ষেত্রে পণ্যের মূল্য প্রদান করা নিষেধ করেছেন এবং কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে শরীয়ত নির্ধারিত সংখ্যার পরিমাপ মেনে চলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়সমূহ।
এসব ক্ষেত্রে তাঁর মূল ভিত্তি ছিল শরীয়তদাতার নির্ধারিত সীমানার ওপর অবস্থান করা, কোনো সঙ্গত যৌক্তিক অর্থের দাবি অনুযায়ী নয়—যদি তেমন কিছু কল্পনাও করা যায়—কেননা ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে এমন যুক্তির অবকাশ অত্যন্ত নগণ্য ও বিরল। পক্ষান্তরে অভ্যাসগত ও সামাজিক লেনদেন সংক্রান্ত বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, যা বিবেকের কাছে সুস্পষ্ট ও সঙ্গত অর্থের ওপর পরিচালিত। এক্ষেত্রে তিনি জনকল্যাণমূলক উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে একজন অত্যন্ত দক্ষ ও পারদর্শী বিশেষজ্ঞের ন্যায় সাবলীলভাবে অগ্রসর হয়েছেন। তবে অবশ্যই শরীয়তদাতার মূল উদ্দেশ্যকে রক্ষা করার শর্তে, যাতে তা থেকে বিচ্যুত না হন এবং শরীয়তের কোনো মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। এমনকি আলেমদের অনেকেই তাঁর এই সাবলীলভাবে অগ্রসর হওয়ার বহু দিককে আপত্তিকর মনে করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি আনুগত্যের রশি ছিঁড়ে ফেলেছেন এবং নতুন আইন প্রনয়নের দ্বার উন্মোচন করেছেন। হায়! তিনি এ থেকে কতই না দূরে ছিলেন! আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। বরং তিনি তাঁর ফিকহশাস্ত্রে নিজের জন্য অনুসরণের পথকেই পছন্দ করেছেন, যার ফলে কারও কারও মনে এই ধারণা জন্মে যে তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের নিছক অনুসারী ছিলেন। প্রকৃতপক্ষেই তিনি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে গভীর প্রজ্ঞার অধিকারী ছিলেন—যেমনটি তাঁর জীবনীগ্রন্থে তাঁর অনুসারীগণ বর্ণনা করেছেন।
এমনকি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি মালিককে ঘৃণা করে, তবে জেনে রেখো সে একজন বিদআতি।" অনুসরণের সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এটি এক চূড়ান্ত প্রমাণ।
আবু দাউদ বলেছেন: "আমি তার ব্যাপারে বিদআতের আশঙ্কা করি (অর্থাৎ ইমাম মালিকের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীর ব্যাপারে)।"