ذَوْقِ الْمُنَاسِبَاتِ الْمَعْقُولَةِ الَّتِي إِذَا عُرِضَتْ عَلَى الْعُقُولِ تَلَقَّتْهَا بِالْقَبُولِ، فَلَا مَدْخَلَ لَهَا فِي التَّعَبُّدَاتِ، وَلَا مَا جَرَى مَجْرَاهَا مِنَ الْأُمُورِ الشَّرْعِيَّةِ، لِأَنَّ عَامَّةَ التَّعَبُّدَاتِ لَا يُعْقَلُ لَهَا مَعْنًى عَلَى التَّفْصِيلِ، كَالْوُضُوءِ وَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ فِي زَمَانٍ مَخْصُوصٍ دُونَ غَيْرِهِ، وَالْحَجِّ. . . وَنَحْوِ ذَلِكَ.
فَيَتَأَمَّلُ النَّاظِرُ الْمُوَفَّقُ كَيْفَ وُضِعَتْ عَلَى التَّحَكُّمِ الْمَحْضِ الْمُنَافِي لِلْمُنَاسَبَاتِ التَّفْصِيلِيَّةِ.
أَلَا تَرَى أَنَّ الطَّهَارَاتِ ـ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهَا ـ قَدِ اخْتَصَّ كُلُّ نَوْعٍ مِنْهَا بِتَعَبُّدٍ مُخَالِفٍ جِدًا لِمَا يَظْهَرُ لِبَادِي الرَّأْيِ؟
فَإِنَّ الْبَوْلَ وَالْغَائِطَ خَارِجَانِ نَجِسَانِ يَجِبُ بِهِمَا تَطْهِيرُ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ دُونَ الْمَخْرَجَيْنِ فَقَطْ، وَدُونَ جَمِيعِ الْجَسَدِ، فَإِذَا خَرَجَ الْمَنِيُّ أَوْ دَمُ الْحَيْضِ وَجَبَ غَسْلُ جَمِيعِ الْجَسَدِ دُونَ دَمِ الْمَخْرَجِ فَقَطْ، وَدُونَ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ.
ثُمَّ إِنَّ التَّطْهِيرَ وَاجِبٌ مَعَ نَظَافَةِ الْأَعْضَاءِ [إِذَا أَحْدَثَ]، وَغَيْرُ وَاجِبٍ مَعَ قَذَارَتِهَا بِالْأَوْسَاخِ وَالْأَدْرَانِ إِذَا فُرِضَ أَنَّهُ لَمْ يُحْدِثْ.
ثُمَّ التُّرَابُ ـ وَمِنْ شَأْنِهِ التَّلْوِيثُ ـ يَقُومُ مَقَامَ الْمَاءِ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ التَّنْظِيفُ.
ثُمَّ نَظَرْنَا فِي أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ فَلَمْ نَجِدْ فِيهَا مُنَاسَبَةً لِإِقَامَةِ الصَّلَوَاتِ فِيهَا، لِاسْتِوَاءِ الْأَوْقَاتِ فِي ذَلِكَ.
وَشُرِعَ لِلْإِعْلَامِ بِهَا أَذْكَارٌ مَخْصُوصَةٌ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا، فَإِذَا أُقِيمَتِ ابْتَدَأَتْ إِقَامَتُهَا بِأَذْكَارٍ أَيْضًا،
فَيَتَأَمَّلُ النَّاظِرُ الْمُوَفَّقُ كَيْفَ وُضِعَتْ عَلَى التَّحَكُّمِ الْمَحْضِ الْمُنَافِي لِلْمُنَاسَبَاتِ التَّفْصِيلِيَّةِ.
أَلَا تَرَى أَنَّ الطَّهَارَاتِ ـ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهَا ـ قَدِ اخْتَصَّ كُلُّ نَوْعٍ مِنْهَا بِتَعَبُّدٍ مُخَالِفٍ جِدًا لِمَا يَظْهَرُ لِبَادِي الرَّأْيِ؟
فَإِنَّ الْبَوْلَ وَالْغَائِطَ خَارِجَانِ نَجِسَانِ يَجِبُ بِهِمَا تَطْهِيرُ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ دُونَ الْمَخْرَجَيْنِ فَقَطْ، وَدُونَ جَمِيعِ الْجَسَدِ، فَإِذَا خَرَجَ الْمَنِيُّ أَوْ دَمُ الْحَيْضِ وَجَبَ غَسْلُ جَمِيعِ الْجَسَدِ دُونَ دَمِ الْمَخْرَجِ فَقَطْ، وَدُونَ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ.
ثُمَّ إِنَّ التَّطْهِيرَ وَاجِبٌ مَعَ نَظَافَةِ الْأَعْضَاءِ [إِذَا أَحْدَثَ]، وَغَيْرُ وَاجِبٍ مَعَ قَذَارَتِهَا بِالْأَوْسَاخِ وَالْأَدْرَانِ إِذَا فُرِضَ أَنَّهُ لَمْ يُحْدِثْ.
ثُمَّ التُّرَابُ ـ وَمِنْ شَأْنِهِ التَّلْوِيثُ ـ يَقُومُ مَقَامَ الْمَاءِ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ التَّنْظِيفُ.
ثُمَّ نَظَرْنَا فِي أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ فَلَمْ نَجِدْ فِيهَا مُنَاسَبَةً لِإِقَامَةِ الصَّلَوَاتِ فِيهَا، لِاسْتِوَاءِ الْأَوْقَاتِ فِي ذَلِكَ.
وَشُرِعَ لِلْإِعْلَامِ بِهَا أَذْكَارٌ مَخْصُوصَةٌ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا، فَإِذَا أُقِيمَتِ ابْتَدَأَتْ إِقَامَتُهَا بِأَذْكَارٍ أَيْضًا،
বোধগম্য যৌক্তিক উপযোগিতার স্বাদ যা বুদ্ধিবৃত্তির সামনে উপস্থাপন করলে তা তা গ্রহণ করে নেয়; অথচ ইবাদত বা এ জাতীয় অন্যান্য শরয়ি বিষয়াবলিতে এর কোনো প্রবেশাধিকার নেই। কারণ, অধিকাংশ ইবাদতেরই বিস্তারিত অর্থ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, যেমন—অজু, নামাজ, অন্য সময়ের পরিবর্তে একটি নির্দিষ্ট সময়ে রোজা পালন এবং হজ... ও এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
সুতরাং তাওফিকপ্রাপ্ত পর্যালোচনাকারী গভীরভাবে চিন্তা করে দেখবেন যে, এগুলো কীভাবে নিছক নিরঙ্কুশ নির্দেশনার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা বিস্তারিত যৌক্তিক উপযোগিতার পরিপন্থী।
আপনি কি দেখছেন না যে, পবিত্রতার বিভিন্ন প্রকারভেদ থাকা সত্ত্বেও তার প্রতিটি প্রকার এমন সব ইবাদতের সাথে বিশিষ্ট যা আপাতদৃষ্টিতে সাধারণ বিবেচনার সম্পূর্ণ বিপরীত?
কেননা প্রস্রাব ও পায়খানা হলো দেহ থেকে নির্গত দুটি অপবিত্র বস্তু, যার কারণে অজুর অঙ্গসমূহ পবিত্র করা ওয়াজিব হয়; শুধু নির্গমন পথদ্বয় নয়, কিংবা পুরো শরীরও নয়। আবার যখন বীর্য বা ঋতুস্রাবের রক্ত নির্গত হয়, তখন পুরো শরীর ধৌত করা ওয়াজিব হয়; শুধু নির্গমন পথের রক্ত নয়, কিংবা অজুর অঙ্গসমূহও নয়।
তদুপরি, অঙ্গসমূহ পরিষ্কার থাকা সত্ত্বেও পবিত্রতা অর্জন ওয়াজিব হয় [যদি অজু ভঙ্গ হয়], অথচ ময়লা-আবর্জনা বা কাদা লেগে অপরিচ্ছন্ন থাকা সত্ত্বেও তা ওয়াজিব হয় না যদি ধরা হয় যে তার অজু ভঙ্গ হয়নি।
আবার মাটি—যার ধর্ম হলো ধূলিময় করা—পানির স্থলাভিষিক্ত হয়, যার ধর্ম হলো পরিষ্কার করা।
অতঃপর আমরা নামাজের সময়ের দিকে তাকালে সেখানে নামাজ কায়েম করার বিশেষ কোনো যৌক্তিক উপযোগিতা পাই না, কারণ এই ক্ষেত্রে সকল সময় সমান।
তদুপরি নামাজের ঘোষণা দেওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কিছু জিকির প্রবর্তন করা হয়েছে, যাতে কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো যায় না; আর যখন নামাজ কায়েম করা হয়, তখন তার শুরুটাও হয় জিকিরের মাধ্যমেই।
সুতরাং তাওফিকপ্রাপ্ত পর্যালোচনাকারী গভীরভাবে চিন্তা করে দেখবেন যে, এগুলো কীভাবে নিছক নিরঙ্কুশ নির্দেশনার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা বিস্তারিত যৌক্তিক উপযোগিতার পরিপন্থী।
আপনি কি দেখছেন না যে, পবিত্রতার বিভিন্ন প্রকারভেদ থাকা সত্ত্বেও তার প্রতিটি প্রকার এমন সব ইবাদতের সাথে বিশিষ্ট যা আপাতদৃষ্টিতে সাধারণ বিবেচনার সম্পূর্ণ বিপরীত?
কেননা প্রস্রাব ও পায়খানা হলো দেহ থেকে নির্গত দুটি অপবিত্র বস্তু, যার কারণে অজুর অঙ্গসমূহ পবিত্র করা ওয়াজিব হয়; শুধু নির্গমন পথদ্বয় নয়, কিংবা পুরো শরীরও নয়। আবার যখন বীর্য বা ঋতুস্রাবের রক্ত নির্গত হয়, তখন পুরো শরীর ধৌত করা ওয়াজিব হয়; শুধু নির্গমন পথের রক্ত নয়, কিংবা অজুর অঙ্গসমূহও নয়।
তদুপরি, অঙ্গসমূহ পরিষ্কার থাকা সত্ত্বেও পবিত্রতা অর্জন ওয়াজিব হয় [যদি অজু ভঙ্গ হয়], অথচ ময়লা-আবর্জনা বা কাদা লেগে অপরিচ্ছন্ন থাকা সত্ত্বেও তা ওয়াজিব হয় না যদি ধরা হয় যে তার অজু ভঙ্গ হয়নি।
আবার মাটি—যার ধর্ম হলো ধূলিময় করা—পানির স্থলাভিষিক্ত হয়, যার ধর্ম হলো পরিষ্কার করা।
অতঃপর আমরা নামাজের সময়ের দিকে তাকালে সেখানে নামাজ কায়েম করার বিশেষ কোনো যৌক্তিক উপযোগিতা পাই না, কারণ এই ক্ষেত্রে সকল সময় সমান।
তদুপরি নামাজের ঘোষণা দেওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কিছু জিকির প্রবর্তন করা হয়েছে, যাতে কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো যায় না; আর যখন নামাজ কায়েম করা হয়, তখন তার শুরুটাও হয় জিকিরের মাধ্যমেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 628)