বর্তমান অবস্থায় মূল জনকল্যাণ কী? বিচার-বিবেচনা এবং অন্ধ আনুগত্যের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারে আরও সূক্ষ্ম তত্ত্ব জানার আকাঙ্ক্ষায়।
তিনি বলেন: এই অবস্থায় একজন মানুষের উচিত হবে, ইমামের বিচার-বিবেচনা ত্যাগ করে অন্ধ আনুগত্যের দিকে ফিরে যাওয়ার কারণে জনগণের যে ক্ষতি হতে পারে, তার সাথে ওই ক্ষতির তুলনা করা যা তাদের ওপর আপতিত হতো যদি তারা তাকে পদচ্যুত করার এবং তার পরিবর্তে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করার পদক্ষেপ নিত, অথবা যদি তারা ফয়সালা দিত যে তার ইমামত বৈধভাবে সাব্যস্ত হয়নি।
এটিই তিনি বলেছেন, যা জনকল্যাণমূলক দৃষ্টিভঙ্গির নিরিখে যথার্থ এবং শরিয়তের কর্মপদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ, যদিও নির্দিষ্টভাবে এর সপক্ষে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই।
আর তিনি যা সাব্যস্ত করেছেন, তা ইমাম মালিকের মাযহাবের মূলনীতি।
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বায়আত কি অপছন্দনীয়? তিনি বললেন: না। তাঁকে বলা হলো: যদি তারা জালিম শাসক হয়? তিনি বললেন: ইবনে উমর আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে বায়আত করেছিলেন, অথচ সে তলোয়ারের জোরে ক্ষমতা দখল করেছিল। ইমাম মালিক আমাকে তাঁর সূত্রে জানিয়েছেন যে, ইবনে উমর তাকে পত্র লিখেছিলেন এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে তার কথা শুনতে ও আনুগত্য করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
ইয়াহইয়া বলেন: অনৈক্য ও বিভক্তির চেয়ে বায়আত উত্তম।
তিনি বলেন: উমারী ইমাম মালিকের কাছে এসে বললেন: হে আবু আবদিল্লাহ! হারামাইন শরিফাইনের অধিবাসীরা আমার হাতে বায়আত গ্রহণ করেছে, আর আপনি তো আবু জাফরের শাসন পদ্ধতি দেখছেনই; এমতাবস্থায় আপনার রায় কী? ইমাম মালিক তাকে বললেন: আপনি কি জানেন ওমর ইবনে আবদুল আজিজকে কোন বিষয়টি একজন নেককার ব্যক্তিকে ক্ষমতা অর্পণ করতে বাধা দিয়েছিল? উমারী বললেন: আমি জানি না। মালিক বললেন: কিন্তু আমি জানি। আসলে তার পরে ইয়াজিদের জন্য বায়আত সাব্যস্ত ছিল; ওমর ভয় পেলেন যে, তিনি যদি কোনো নেককার ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন তবে ইয়াজিদ অবশ্যই বিদ্রোহ করবে, ফলে এমন এক বিপর্যয় সৃষ্টি হবে যা আর সংশোধন করা সম্ভব হবে না। অতঃপর এই উমারীর সিদ্ধান্ত ইমাম মালিকের মতামতের ওপর ভিত্তি করেই স্থির হলো।