যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটি একটি জনকল্যাণমূলক দৃষ্টিভঙ্গি যার পক্ষে ইমামতের মূলনীতি স্থাপনের উদ্দেশ্য সাক্ষ্য দেয়। এটি এমনভাবে নিশ্চিত যে, এর সঠিকতা ও উপযোগিতার জন্য কোনো (অতিরিক্ত) সাক্ষ্যের প্রয়োজন নেই।
এটি যদিও বাহ্যিকভাবে তারা যে ইজমা বা সর্বসম্মত মত বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী মনে হয়, প্রকৃতপক্ষে সেই ইজমা এই অনুমানের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে, কোনো যুগ কখনও মুজতাহিদ শূন্য হবে না। ফলে এই মাসআলাটি এমন বিষয়ে পরিণত হয়েছে যা সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট নস বা শাস্ত্রীয় পাঠ নেই, তাই এতে জনকল্যাণের (মাসলাহাত) ওপর নির্ভর করা সঠিক হয়েছে।

‌‌[যখন অযোগ্য ব্যক্তিকে অপসারণ এবং যোগ্য ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রে ফিতনা এবং বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে, তখন তা বর্জন করার মধ্যেই কল্যাণ নিহিত]
দশম উদাহরণ:
ইমাম আল-গাজালী অধিক যোগ্য ব্যক্তির উপস্থিতিতে অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তির বায়আতের বিষয়ে বলেছেন: যদি আমরা দায়িত্ব অর্পণের শুরুতে শরয়ি জ্ঞানে পারদর্শী মুজতাহিদ এবং জ্ঞানহীন ব্যক্তির মধ্যে তুলনা করি, তবে মুজতাহিদকে অগ্রাধিকার দেওয়া অপরিহার্য। কারণ, একজন দায়িত্বশীলের নিজের অর্জিত জ্ঞানের অনুসরণ করার বিশেষ মর্যাদা রয়েছে অন্যের জ্ঞানের অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) তুলনায়। আর যখন সেই মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখা সম্ভব, তখন তা উপেক্ষা করার কোনো অবকাশ নেই।
কিন্তু যদি মুজতাহিদ হওয়ার যোগ্যতা নেই এমন ব্যক্তির জন্য বায়আত বা উত্তরাধিকার মনোনয়নের মাধ্যমে ইমামত প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় এবং তার ক্ষমতা সুসংহত হয় ও মানুষ তার আনুগত্য স্বীকার করে নেয়—এমনকি যদি সেই যুগে সমস্ত শর্ত পূরণকারী কোনো কুরাইশি মুজতাহিদ বিদ্যমান না থাকে—তবে সেই নেতৃত্ব বহাল রাখা ওয়াজিব বা আবশ্যক।
আর যদি এমন কোনো কুরাইশি মুজতাহিদ উপস্থিত থাকে যিনি দ্বীনের শাখা-প্রশাখার জ্ঞান, কর্মদক্ষতা এবং ইমামতের সমস্ত শর্ত পূরণ করেন, কিন্তু প্রথম ব্যক্তিকে অপসারণ করতে গিয়ে মুসলমানদের ফিতনা-ফ্যাসাদ ও বিশৃঙ্খলার সম্মুখীন হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তাদের জন্য তাকে অপসারণ করে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ হবে না। বরং তাদের ওপর তার আনুগত্য করা এবং তার শাসনের কার্যকারিতা ও ইমামতের বৈধতার ফয়সালা দেওয়া ওয়াজিব। কারণ আমরা জানি যে, জ্ঞান হলো এমন এক বৈশিষ্ট্য যা ইমামতের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ এবং অন্যের মুখাপেক্ষীহীন হওয়ার মাধ্যমে অধিকতর জনকল্যাণ অর্জনের জন্য বিবেচনা করা হয়েছে। অথচ ইমামের কাছ থেকে কাঙ্ক্ষিত প্রধান উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন মতপার্থক্যের কারণে সৃষ্ট ফিতনা নির্বাপিত করা। এমতাবস্থায় কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কীভাবে ফিতনা উস্কে দেওয়া, শৃঙ্খলা বিঘ্নিত করা এবং লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হওয়াকে বৈধ মনে করতে পারে?