হত্যার প্রচেষ্টা চালানো যখন জানা যায় যে তাতে কিসাস (প্রতিশোধ) নেই।
এর মূল ভিত্তি একক ব্যক্তিকে হত্যা করা নয়, কারণ সে নিশ্চিতভাবেই হত্যাকারী; কিন্তু সহযোগী নিশ্চিতভাবে হত্যাকারী নয়।
যদি বলা হয়: এটি শরীয়তে একটি অভিনব বিষয়, যা হলো হত্যাকারী নয় এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা; তবে আমরা বলব: বিষয়টি তেমন নয়, বরং হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করা হয় না। আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফি'য়ীর মতে তারা একসাথ হওয়ার কারণে একটি দল হিসেবে গণ্য, তাই একক ব্যক্তির সাথে হত্যার সম্বন্ধ করার মতোই তাদের সাথেও এটি নিশ্চিতভাবে সম্বন্ধযুক্ত। এখানে কেবল একাধিক ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর জনস্বার্থ এর দাবি জানায়, তাই এটি কোনো বিদআত (নবউদ্ভাবিত বিষয়) নয়, বরং এতে রক্ত রক্ষার্থে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ সংরক্ষিত হয়।
ইমাম মালিকের মতে এর ওপর ভিত্তি করেই একটি হাতের বদলে একাধিক হাত কাটা হয় এবং ওয়াজিব নিসাবের ক্ষেত্রেও একাধিক হাত কাটা হয়।

‌‌[মানুষের মধ্যে প্রকাশ্য কোনো মুজতাহিদ বিদ্যমান না থাকা এবং বিধিবিধান জারি করার জন্য অগ্রগামী একজন ইমামের প্রয়োজনীয়তা]
নবম উদাহরণ:
উলামায়ে কেরাম এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, শরয়ী ইলমসমূহে ইজতিহাদ ও ফতোয়া প্রদানের স্তরে উপনীত ব্যক্তি ব্যতীত অন্যের জন্য মহা নেতৃত্ব (ইমামতে কুবরা) সাব্যস্ত হবে না। তদ্রূপ তারা এই বিষয়েও একমত হয়েছেন—অথবা প্রায় একমত হতে চলেছেন—যে, মানুষের মধ্যে বিচারকার্য কেবল সেই ব্যক্তিই পরিচালনা করতে পারবে যে ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছে। এটি সামগ্রিকভাবে সঠিক। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো যুগ মানুষের মাঝে প্রকাশ্য কোনো মুজতাহিদ থেকে শূন্য হয়ে পড়েছে এবং বিধিবিধান জারি করার জন্য, বিদ্রোহ দমন করার জন্য এবং মুসলমানদের জান-মালের নিরাপত্তার জন্য তাদের একজন ইমামের প্রয়োজন দেখা দেয় যাকে তারা অগ্রগামী করবে, তবে এমন ক্ষেত্রে মুজতাহিদ নয় এমন যোগ্যতম ব্যক্তিকে নিয়োগ করা অপরিহার্য। কারণ আমরা তখন দুটি অবস্থার সম্মুখীন: হয় মানুষকে বিশৃঙ্খলার মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হবে, যা চরম ফাসাদ ও অরাজকতার নামান্তর; অথবা তারা তাকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে যার ফলে ফাসাদ সম্পূর্ণ দূরীভূত হবে এবং কেবল ইজতিহাদ না থাকার বিষয়টিই বাকি থাকবে, আর এমতাবস্থায় তাকলিদই তার সাধ্যানুসারে যথেষ্ট হবে।