তা কোনো শিশুর কল্যাণ সাধনে পিছিয়ে থাকে না, আর মুসলিমদের ইমামের তত্ত্বাবধান তাঁর অভিভাবকত্বাধীন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ কোনো ব্যক্তির অভিভাবকত্বের চেয়ে কম নয়।
যদি কাফেররা ইসলামের ভূখণ্ডে পদার্পণ করে, তবে সাহায্যার্থে এগিয়ে আসা ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যখন ইমাম তাদেরকে আহ্বান করেন, তখন তাতে সাড়া দেওয়া বাধ্যতামূলক হয়। এতে জীবন উৎসর্গ করা এবং জানকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার ঝুঁকি থাকে, সাথে অর্থ ব্যয় তো আছেই। আর এটি কেবল দ্বীনের সুরক্ষা এবং মুসলিমদের কল্যাণের জন্যই।
যদি আমরা তাদের আক্রমণের আশঙ্কা করি এবং ইমাম সামরিক শক্তিতে দুর্বলতা অনুভব করেন, তবে সকলের ওপর তাদের সাহায্য করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। যেখানে প্রতি বছর জিহাদ করা সৃষ্টির ওপর ওয়াজিব, সেখানে এটি কীভাবে সম্ভব নয়?! কেবল বেতনভুক্ত সৈনিকরা এতে নিয়োজিত থাকলেই অন্যদের ওপর থেকে এ দায়িত্ব রহিত হয়। সুতরাং এই ধরনের কাজের জন্য সম্পদ ব্যয়ের বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই।
আর যদি আমরা এমন কাফেরদের অনুপস্থিতি কল্পনা করি যাদের পক্ষ থেকে আশঙ্কার কারণ রয়েছে, তবুও মুসলিমদের মাঝে ফিতনার দ্বার উন্মোচিত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। সুতরাং বিষয়টি আগের মতোই বহাল থাকে এবং বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা বিদ্যমান থাকে; তাই পাহারাদার নিয়োগ অপরিহার্য।
এটি একটি সঠিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তি, তবে তা কেবল প্রয়োজনের (জরুরত) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; আর তা কেবল প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ীই নির্ধারিত হবে। সুতরাং এই বিধানটি কেবল প্রয়োজনের উপস্থিতিতেই বৈধ হবে। সংকটকালীন সময়ে ঋণ গ্রহণ কেবল তখনই করা যাবে যখন বাইতুল মালের জন্য কোনো সম্ভাব্য বা প্রত্যাশিত আয়ের উৎস থাকে। কিন্তু যদি কোনো আয়ের আশা না থাকে এবং আয়ের উৎসগুলো এতই দুর্বল হয়ে পড়ে যে তা বিশেষ কোনো উপকারে আসে না, তবে সেক্ষেত্রে কর আরোপের বিধান কার্যকর করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে।
এই মাসআলাটি ইমাম গাযালী তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল আরাবি তাঁর 'আহকামুল কুরআন'-এ তা সমর্থন করেছেন। তাঁদের মতে, এই সব কিছুর বৈধতার শর্ত হলো ইমামের ন্যায়পরায়ণতা এবং অর্থ গ্রহণ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে শরয়ি পদ্ধতি অনুসরণ করা।