[প্রয়োজনের সময় ধনীদের ওপর ইমাম কর্তৃক কর ধার্যকরণ]
পঞ্চম উদাহরণ:
যখন আমরা এমন একজন আনুগত্যযোগ্য ইমামকে সাব্যস্ত করব, যার সীমান্ত সুরক্ষা এবং সুবিস্তৃত অঞ্চলের সার্বভৌমত্ব রক্ষার জন্য সৈন্য সংখ্যা বৃদ্ধি করার প্রয়োজন পড়ে, এবং যখন রাষ্ট্রীয় কোষাগার (বায়তুল মাল) শূন্য হয়ে যায় এবং সৈন্যদের প্রয়োজন এমন পর্যায়ে বৃদ্ধি পায় যা তাদের জন্য পর্যাপ্ত নয়; তখন ইমামের জন্য—যদি তিনি ন্যায়পরায়ণ হন—বৈধ হবে ধনীদের ওপর এমন পরিমাণ কর ধার্য করা যা তিনি বর্তমান পরিস্থিতিতে তাদের জন্য পর্যাপ্ত মনে করেন, যতক্ষণ না রাষ্ট্রীয় কোষাগারে অর্থের সংস্থান হয়। এরপর শস্য, ফলমূল বা অন্য কিছুর ওপর তা ধার্য করার বিষয়টি তাঁর বিবেচনার ওপর ন্যস্ত হবে, যাতে নির্দিষ্ট একদল মানুষের ওপর তা ধার্য করা তাদের মনে অসন্তোষ সৃষ্টি না করে। আর এটি প্রাচুর্য থেকে সামান্য অংশ গ্রহণ করার মাধ্যমেই হবে, যা কারও ওপর বোঝা হবে না এবং উদ্দিষ্ট উদ্দেশ্যও হাসিল হবে।
পূর্বসূরিদের থেকে এই ধরণের কোনো ব্যবস্থা বর্ণিত হয়নি কারণ তাঁদের যুগে রাষ্ট্রীয় কোষাগারের অর্থ ছিল পর্যাপ্ত, যা আমাদের যুগের বিপরীত। সুতরাং বর্তমান সময়ে বিষয়টি আরও অধিক যুক্তিযুক্ত এবং এখানে জনস্বার্থের (মাসলাহাহ) দিকটি সুস্পষ্ট। কারণ ইমাম যদি এই ব্যবস্থা গ্রহণ না করেন, তবে ইমামের ক্ষমতা ও প্রভাব বিলুপ্ত হবে এবং আমাদের ভূখণ্ড কাফেরদের আধিপত্যের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হবে।
আর এই সবকিছুর শৃঙ্খলা বজায় থাকে ইমামের ন্যায়পরায়ণতা ও প্রভাবের মাধ্যমে। সুতরাং যারা ইমামের প্রভাব বা সার্বভৌমত্ব বিলুপ্ত হলে মহাবিপদ ঘটার আশঙ্কা করেন, তাঁরা সেই সার্বভৌমত্বের তুলনায় তাঁদের সমস্ত সম্পদকেই তুচ্ছ মনে করবেন, সামান্য সম্পদের তো প্রশ্নই আসে না।
অতএব, যখন এই বিশাল ক্ষতির বিপরীতে তাঁদের সম্পদ থেকে সামান্য কিছু অংশ নেওয়ার ফলে সৃষ্ট ক্ষতির তুলনা করা হবে, তখন প্রথমটির তুলনায় দ্বিতীয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্কের অবকাশ থাকবে না। আর এটি শরীয়তের এমন এক উদ্দেশ্য যা দালিলিক প্রমাণের দিকে নজর দেওয়ার পূর্বেই উপলব্ধি করা যায়।
আরেকটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো—একজন পিতা তার সন্তানের ক্ষেত্রে, অথবা একজন অভিভাবক তার অধীনস্থ এতিমের ক্ষেত্রে, অথবা একজন তত্ত্বাবধায়ক যাকে তিনি লালন-পালন করছেন তার ক্ষেত্রে—তার জন্য যা অধিক কল্যাণকর তা পালন করতে আদিষ্ট। সে তার অর্থ প্রয়োজনীয় ব্যয় বা ভরণপোষণের খাতে খরচ করে। সম্পদ বৃদ্ধি বা ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য সে যা কিছু কারণ মনে করে, তা অর্জনে অর্থ ব্যয় করা তার জন্য বৈধ। আর ইসলামের সাধারণ জনস্বার্থ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির স্বার্থের চেয়ে কম নয়।