এতে সাধারণত কোনো মতভেদ নেই। কারণ এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমদের বর্ণনা অনুযায়ী তারা কেবল কিরাআতসমূহের ক্ষেত্রেই ভিন্নমত পোষণ করেছেন। সুতরাং এই মাসয়ালায় আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ ছাড়া অন্য কেউ বিরোধিতা করেননি। তিনি উসমানী মাসহাফসমূহের পরিপন্থী কিরাআতগুলো বর্জন করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: হে ইরাকবাসী! হে কুফাবাসী! তোমাদের কাছে যে মাসহাফগুলো আছে সেগুলো লুকিয়ে রাখো এবং আত্মসাৎ করো, কেননা আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন সেই আত্মসাৎকৃত বস্তু নিয়ে উপস্থিত হবে} [আলে ইমরান: ১৬১]। আর তারা তাঁর কাছে মাসহাফগুলো পেশ করল।
অতএব তাঁর কথাগুলো ভেবে দেখুন, কেননা তিনি কুরআন সংকলনের বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি, বরং তিনি ভিন্ন একটি বিষয়ের বিরোধিতা করেছিলেন। তা সত্ত্বেও ইবনে হিশাম বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল ব্যক্তি ইবনে মাসউদের এই বক্তব্যকে অপছন্দ করেছিলেন।
তারা যা করেছিলেন সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সুস্পষ্ট পাঠ বর্ণিত হয়নি। কিন্তু তারা একে এমন এক জনকল্যাণ হিসেবে দেখেছিলেন যা নিশ্চিতভাবে শরীয়তের কার্যাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা এটি শরীয়ত সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর শরীয়ত সংরক্ষণের নির্দেশটি সর্বজনবিদিত। তদুপরি এটি শরীয়তের মূল ভিত্তি অর্থাৎ কুরআনের ব্যাপারে মতভেদের পথ বন্ধ করার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর কুরআনের ব্যাপারে মতভেদ করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
যখন এই মূলনীতিটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সুন্নাহ ও অন্যান্য জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বিষয়টিকেও এর অন্তর্ভুক্ত মনে করুন, যখন তা বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা দেখা দেয়। জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে হাদীসসমূহে যে নির্দেশ এসেছে তার অতিরিক্ত হিসেবে এটি গণ্য হবে।
আর আমি আশা করি যে, এই কিতাবটি রচনা করা—যাতে আমি হাত দিয়েছি—তা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ আমি দেখেছি যে, আলেমদের আলোচনায় বিদআতের অধ্যায়টি অত্যন্ত অবহেলিত রয়ে গেছে; কেবল গতানুগতিক বর্ণনা ছাড়া।