وَمِثْلُ هَذَا تَشْرِيعٌ مِنَ الْقَائِلِ بِهِ فَلَا يُمْكِنُ قَبُولُهُ.
وَالثَّانِي: أَنْ يُلَائِمَ تَصَرُّفَاتِ الشَّرْعِ، وَهُوَ أَنْ يُوجَدَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى جِنْسٌ اعْتَبَرَهُ الشَّارِعُ فِي الْجُمْلَةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ مُعَيَّنٍ، وَهُوَ الِاسْتِدْلَالُ الْمُرْسَلُ، الْمُسَمَّى بِالْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ وَلَا بُدَّ مِنْ بَسْطِهِ بِالْأَمْثِلَةِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ وَجْهُهُ بِحَوْلِ اللَّهِ.
[أَمْثِلَةٌ تُوَضِّحُ الْوَجْهَ الْعَمَلِيَّ فِي الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ]
[جَمْعُ الْقُرْآنِ]
وَلِنَقْتَصِرِ عَلَى عَشَرَةِ أَمْثِلَةٍ لِلْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ أَحَدُهَا: أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اتَّفَقُوا عَلَى جَمْعِ الْمُصْحَفِ، وَلَيْسَ ثَمَّ نَصٌّ عَلَى جَمْعِهِ وَكَتْبِهِ أَيْضًا، بَلْ قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: كَيْفَ نَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَرُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه مَقْتَلَ (أَهْلِ) الْيَمَامَةِ، وَإِذَا عِنْدَهُ عُمَرُ رضي الله عنه قَالَ أَبُو بَكْرٍ: (إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ): إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ لِي: هُوَ ـ وَاللَّهِ ـ خَيْرٌ.
فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لَهُ، وَرَأَيْتُ فِيهِ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.
قَالَ زَيْدٌ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ. قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ
وَالثَّانِي: أَنْ يُلَائِمَ تَصَرُّفَاتِ الشَّرْعِ، وَهُوَ أَنْ يُوجَدَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى جِنْسٌ اعْتَبَرَهُ الشَّارِعُ فِي الْجُمْلَةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ مُعَيَّنٍ، وَهُوَ الِاسْتِدْلَالُ الْمُرْسَلُ، الْمُسَمَّى بِالْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ وَلَا بُدَّ مِنْ بَسْطِهِ بِالْأَمْثِلَةِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ وَجْهُهُ بِحَوْلِ اللَّهِ.
[أَمْثِلَةٌ تُوَضِّحُ الْوَجْهَ الْعَمَلِيَّ فِي الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ]
[جَمْعُ الْقُرْآنِ]
وَلِنَقْتَصِرِ عَلَى عَشَرَةِ أَمْثِلَةٍ لِلْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ أَحَدُهَا: أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اتَّفَقُوا عَلَى جَمْعِ الْمُصْحَفِ، وَلَيْسَ ثَمَّ نَصٌّ عَلَى جَمْعِهِ وَكَتْبِهِ أَيْضًا، بَلْ قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: كَيْفَ نَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَرُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه مَقْتَلَ (أَهْلِ) الْيَمَامَةِ، وَإِذَا عِنْدَهُ عُمَرُ رضي الله عنه قَالَ أَبُو بَكْرٍ: (إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ): إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ لِي: هُوَ ـ وَاللَّهِ ـ خَيْرٌ.
فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لَهُ، وَرَأَيْتُ فِيهِ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.
قَالَ زَيْدٌ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ. قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ
এ ধরনের কথা প্রবক্তার পক্ষ থেকে নতুন বিধান রচনার অন্তর্ভুক্ত, তাই তা গ্রহণ করা সম্ভব নয়।
দ্বিতীয়ত: তা শরিয়তের কার্যাবলীর সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া। আর তা হলো, কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল ছাড়াই সমষ্টিগতভাবে শরিয়ত প্রণেতা ওই অর্থকে গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচনা করেছেন এমন কোনো পর্যায় বা ধরন বিদ্যমান থাকা। একেই বলা হয় 'ইস্তিদলাল মুরসাল', যার নাম 'মাসালিহে মুরসালাহ'। আল্লাহর শক্তিতে এর স্বরূপ স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণসহ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা অপরিহার্য।
[মাসালিহে মুরসালাহর ব্যবহারিক দিক স্পষ্টকারী উদাহরণসমূহ]
[কুরআন সংকলন]
মাসালিহে মুরসালাহর জন্য আমরা দশটি উদাহরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। তার মধ্যে প্রথমটি হলো: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কুরআন সংকলন করার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন, অথচ কুরআন সংকলন এবং তা লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট বাণী বা নির্দেশ ছিল না। বরং তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন, "আমরা এমন কাজ কীভাবে করব যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" যায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধের হত্যাকাণ্ডের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে ডেকে পাঠালেন। তখন তাঁর কাছে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "ওমর আমার কাছে এসে বলল, ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন পাঠকারীদের ব্যাপক হারে হত্যা করা হয়েছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন স্থানে এভাবে কারিদের হত্যাকাণ্ড ব্যাপক হতে থাকলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যাবে। তাই আমি মনে করি, আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন।" তিনি (আবু বকর) বলেন, তখন আমি তাকে বললাম: "আমি কীভাবে এমন একটি কাজ করব যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" তখন তিনি আমাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর।"
ওমর এ ব্যাপারে বার বার আমার কাছে তাঁর মত পুনর্ব্যক্ত করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে এর জন্য প্রশস্ত করে দিলেন এবং ওমর যা সঠিক মনে করেছিলেন আমিও তা সঠিক হিসেবে দেখলাম।
যায়েদ বলেন, এরপর আবু বকর বললেন: "তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহি লেখক ছিলে। সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা সংকলন করো।" যায়েদ বলেন: "আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে কোনো একটি পাহাড় সরানোর দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না।"
দ্বিতীয়ত: তা শরিয়তের কার্যাবলীর সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া। আর তা হলো, কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল ছাড়াই সমষ্টিগতভাবে শরিয়ত প্রণেতা ওই অর্থকে গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচনা করেছেন এমন কোনো পর্যায় বা ধরন বিদ্যমান থাকা। একেই বলা হয় 'ইস্তিদলাল মুরসাল', যার নাম 'মাসালিহে মুরসালাহ'। আল্লাহর শক্তিতে এর স্বরূপ স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণসহ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা অপরিহার্য।
[মাসালিহে মুরসালাহর ব্যবহারিক দিক স্পষ্টকারী উদাহরণসমূহ]
[কুরআন সংকলন]
মাসালিহে মুরসালাহর জন্য আমরা দশটি উদাহরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। তার মধ্যে প্রথমটি হলো: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কুরআন সংকলন করার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন, অথচ কুরআন সংকলন এবং তা লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট বাণী বা নির্দেশ ছিল না। বরং তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন, "আমরা এমন কাজ কীভাবে করব যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" যায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধের হত্যাকাণ্ডের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে ডেকে পাঠালেন। তখন তাঁর কাছে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "ওমর আমার কাছে এসে বলল, ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন পাঠকারীদের ব্যাপক হারে হত্যা করা হয়েছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন স্থানে এভাবে কারিদের হত্যাকাণ্ড ব্যাপক হতে থাকলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যাবে। তাই আমি মনে করি, আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন।" তিনি (আবু বকর) বলেন, তখন আমি তাকে বললাম: "আমি কীভাবে এমন একটি কাজ করব যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" তখন তিনি আমাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর।"
ওমর এ ব্যাপারে বার বার আমার কাছে তাঁর মত পুনর্ব্যক্ত করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে এর জন্য প্রশস্ত করে দিলেন এবং ওমর যা সঠিক মনে করেছিলেন আমিও তা সঠিক হিসেবে দেখলাম।
যায়েদ বলেন, এরপর আবু বকর বললেন: "তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহি লেখক ছিলে। সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা সংকলন করো।" যায়েদ বলেন: "আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে কোনো একটি পাহাড় সরানোর দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 612)