মুসলিমদের।
এর উদাহরণ হলো ইমাম আল-গাজালি কর্তৃক কতিপয় বড় আলেমের সূত্রে বর্ণিত ঘটনা যে, তিনি কোনো এক সুলতানের নিকট প্রবেশ করলেন। সুলতান তাকে রমজান মাসের দিনের বেলা সহবাসের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "আপনার ওপর টানা দুই মাস রোজা রাখা আবশ্যক।" তিনি যখন বের হয়ে আসলেন, তখন কিছু ফকিহ তাকে এ বিষয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: "দাস মুক্ত করতে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে কীভাবে রোজার দিকে যাওয়া সম্ভব, যেখানে রোজা রাখা হলো অসচ্ছল ব্যক্তিদের দায়িত্ব? আর এই রাজার তো অগণিত দাস রয়েছে।" তিনি তাদের বললেন: "আমি যদি তাকে বলতাম যে আপনার ওপর দাস মুক্ত করা আবশ্যক, তবে তিনি বিষয়টিকে তুচ্ছ জ্ঞান করতেন এবং বারবার দাস মুক্ত করতেন। ফলে দাস মুক্তি তাকে বিরত রাখবে না, বরং টানা দুই মাস রোজা রাখাই তাকে (পাপ থেকে) বিরত রাখবে।"
সুতরাং এই যুক্তিটি সঙ্গত, কেননা কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্তের ক্ষেত্রে শরিয়তের উদ্দেশ্য হলো বিরত রাখা। আর দাস মুক্তি রাজাকে বিরত রাখবে না, কিন্তু রোজা রাখা তাকে বিরত রাখবে।
তবে এই ফতোয়াটি বাতিল, কারণ আলেমগণ এ ক্ষেত্রে দুই মতের অনুসারী: একদল ঐচ্ছিকতার (তাকয়ির) প্রবক্তা, আর অন্য দল ক্রমধারা (তারতিব) রক্ষার প্রবক্তা। তারা রোজার আগে দাস মুক্তিকে অগ্রাধিকার দেন। তাই ধনীর ক্ষেত্রে রোজাকে অগ্রগণ্য করার কথা কেউ বলেননি।
যদিও ইমাম মালিকের সূত্রে এমন কিছুর কথা এসেছে যা এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে তা স্পষ্ট ফিকহভিত্তিক।
ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বলেন: (খলিফা হারুন) আল-রশিদ একটি শপথ ভঙ্গ করেন এবং আলেমদের একত্র করেন। তারা একমত হলেন যে তার ওপর দাস মুক্ত করা আবশ্যক। অতঃপর তিনি মালিককে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তিন দিন রোজা রাখা।" কর্ডোভার ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এ ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
ইবনে বাশকুওয়াল বর্ণনা করেন যে, আমিরুল মুমিনীন আল-হাকাম ফকিহদের ডেকে পাঠান এবং তার একটি সমস্যার বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করেন। তিনি তাদের কাছে উল্লেখ করেন যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে রমজান মাসে তার এক সম্মানিতা দাসীর সাথে সহবাস করেছেন। তারা (ফকিহগণ) মিসকিন খাওয়ানোর ফতোয়া দিলেন, আর তখন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম চুপ ছিলেন।