প্রকৃতপক্ষে, মাসালিহে মুরসালাহ্ (জনকল্যাণ) বিবেচনা করা সঠিক নয়।
তদুপরি, মাসালিহে মুরসালাহর মতবাদটি সর্বসম্মত নয়; বরং উসুলবিদগণ এ বিষয়ে চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। আল-কাদি এবং একদল উসুলবিদ এটি প্রত্যাখ্যান করার দিকে গিয়েছেন; এবং তারা মনে করেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো বিষয় কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি না করে, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম মালিক এটি গ্রহণ করার পক্ষাবলম্বন করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই সাধারণভাবে বিধানসমূহ প্রদান করেছেন। ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ হানাফি এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করার পক্ষাবলম্বন করেছেন যা সরাসরি কোনো সুনির্দিষ্ট মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে না, তবে শর্ত হলো এটি যেন প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিগুলোর অর্থের কাছাকাছি হয়—ইমাম আল-জুওয়াইনি এমনটিই বর্ণনা করেছেন।
ইমাম গাজালি মনে করেন যে, যদি সংগতিপূর্ণ বিষয়টি সৌন্দর্যবর্ধন বা অলংকরণের স্তরে পড়ে, তবে কোনো সুনির্দিষ্ট মূলনীতির সাক্ষ্য না থাকা পর্যন্ত তা বিবেচনা করা হবে না। আর যদি তা জরুরি প্রয়োজনের স্তরে পড়ে, তবে তিনি তা গ্রহণ করার দিকে ঝুঁকেছেন, তবে একটি শর্তে।
তিনি বলেছেন: কোনো মুজতাহিদের ইজতিহাদ সেই সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যাওয়া অসম্ভব নয়। আর মধ্যবর্তী স্তর অর্থাৎ প্রয়োজনীয় স্তরে তাঁর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; তিনি তাঁর পরবর্তী গ্রন্থ 'আল-মুস্তাসফা'-তে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা তাঁর পরবর্তী বক্তব্য। আর 'শিফাউল আলিল' গ্রন্থে তিনি এটি গ্রহণ করেছেন, যেভাবে তিনি এর পূর্ববর্তী স্তরটি গ্রহণ করেছিলেন।
ইমাম গাজালির এই ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য বিবেচনা করলে মোট মত দাঁড়ায় পাঁচটি। অতএব, যারা মাসালিহে মুরসালাহ্ প্রত্যাখ্যান করেন, তাদের কাছে সাহাবায়ে কিরামের কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে কোনো দলিল বাকি থাকে না, কেবল এটি ছাড়া যে—তা হলো উত্তম বিদআত, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু জামাতে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে বলেছিলেন।