[الْبَابُ الثَّامِنُ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْبِدَعِ وَالْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ وَالِاسْتِحْسَانِ]
[كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَدُّوا أَكْثَرَ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ بِدَعًا وَنَسَبُوهَا إِلَى الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ]
هَذَا الْبَابُ يُضْطَرُّ إِلَى الْكَلَامِ فِيهِ عِنْدَ النَّظَرِ فِيمَا هُوَ بِدْعَةٌ وَمَا لَيْسَ بِبِدْعَةٍ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَدُّوا أَكْثَرَ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ بِدَعًا، وَنَسَبُوهَا إِلَى الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَجَعَلُوهَا حُجَّةً فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ اخْتِرَاعِ الْعِبَادَاتِ. وَقَوْمٌ جَعَلُوا الْبِدَعَ تَنْقَسِمُ بِأَقْسَامِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، فَقَالُوا: إِنَّ مِنْهَا مَا هُوَ وَاجِبٌ وَمَنْدُوبٌ، وَعَدُّوا مِنَ الْوَاجِبِ كَتْبَ الْمُصْحَفِ وَغَيْرِهِ، وَمِنَ الْمَنْدُوبِ الِاجْتِمَاعُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ.
وَأَيْضًا؛ فَإِنَّ الْمَصَالِحَ الْمُرْسَلَةَ يَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى اعْتِبَارِ الْمُنَاسِبِ الَّذِي لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مُعَيَّنٌ، فَلَيْسَ لَهُ عَلَى هَذَا شَاهِدٌ شَرْعِيٌّ عَلَى الْخُصُوصِ، وَلَا كَوْنُهُ قِيَاسًا بِحَيْثُ إِذَا عُرِضَ عَلَى الْعُقُولِ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ. وَهَذَا بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِي الْبِدَعِ الْمُسْتَحْسَنَةِ، فَإِنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى أُمُورٍ فِي الدِّينِ مَصْلَحِيَّةٍ ـ فِي زَعْمِ وَاضِعِيهَا ـ فِي الشَّرْعِ عَلَى الْخُصُوصِ
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا، فَإِنْ كَانَ اعْتِبَارُ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ حَقًّا، فَاعْتِبَارُ الْبِدَعِ الْمُسْتَحْسَنَةِ حَقٌّ، لِأَنَّهُمَا يَجْرِيَانِ مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ. وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اعْتِبَارُ الْبِدَعِ
[كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَدُّوا أَكْثَرَ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ بِدَعًا وَنَسَبُوهَا إِلَى الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ]
هَذَا الْبَابُ يُضْطَرُّ إِلَى الْكَلَامِ فِيهِ عِنْدَ النَّظَرِ فِيمَا هُوَ بِدْعَةٌ وَمَا لَيْسَ بِبِدْعَةٍ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَدُّوا أَكْثَرَ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ بِدَعًا، وَنَسَبُوهَا إِلَى الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَجَعَلُوهَا حُجَّةً فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ اخْتِرَاعِ الْعِبَادَاتِ. وَقَوْمٌ جَعَلُوا الْبِدَعَ تَنْقَسِمُ بِأَقْسَامِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، فَقَالُوا: إِنَّ مِنْهَا مَا هُوَ وَاجِبٌ وَمَنْدُوبٌ، وَعَدُّوا مِنَ الْوَاجِبِ كَتْبَ الْمُصْحَفِ وَغَيْرِهِ، وَمِنَ الْمَنْدُوبِ الِاجْتِمَاعُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ.
وَأَيْضًا؛ فَإِنَّ الْمَصَالِحَ الْمُرْسَلَةَ يَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى اعْتِبَارِ الْمُنَاسِبِ الَّذِي لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مُعَيَّنٌ، فَلَيْسَ لَهُ عَلَى هَذَا شَاهِدٌ شَرْعِيٌّ عَلَى الْخُصُوصِ، وَلَا كَوْنُهُ قِيَاسًا بِحَيْثُ إِذَا عُرِضَ عَلَى الْعُقُولِ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ. وَهَذَا بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِي الْبِدَعِ الْمُسْتَحْسَنَةِ، فَإِنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى أُمُورٍ فِي الدِّينِ مَصْلَحِيَّةٍ ـ فِي زَعْمِ وَاضِعِيهَا ـ فِي الشَّرْعِ عَلَى الْخُصُوصِ
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا، فَإِنْ كَانَ اعْتِبَارُ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ حَقًّا، فَاعْتِبَارُ الْبِدَعِ الْمُسْتَحْسَنَةِ حَقٌّ، لِأَنَّهُمَا يَجْرِيَانِ مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ. وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اعْتِبَارُ الْبِدَعِ
[অষ্টম পরিচ্ছেদ: বিদআত, মাসালিহে মুরসালাহ এবং ইসতিহসানের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
[অনেক মানুষ অধিকাংশ মাসালিহে মুরসালাহকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সেগুলোকে সাহাবী ও তাবিঈগণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন]
কোনটি বিদআত আর কোনটি বিদআত নয়, তা পর্যালোচনার সময় এই পরিচ্ছেদটি নিয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কেননা অনেক মানুষ অধিকাংশ মাসালিহে মুরসালাহকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সেগুলোকে সাহাবী ও তাবিঈগণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তারা ইবাদত উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে যে মত গ্রহণ করেছেন, তার স্বপক্ষে এগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আবার একদল লোক বিদআতকে শরীয়তের আহকামের প্রকারভেদে বিভক্ত করেছেন; তারা বলেছেন: বিদআতের মধ্যে কোনটি ওয়াজিব আবার কোনটি মানদুব (পছন্দনীয়)। তারা মুসহাফ (কুরআন) লিখন ও এ জাতীয় অন্যান্য কাজকে ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং রমজানের কিয়ামে (তারাবিহ) একজন কারীর পেছনে একত্রিত হওয়াকে মানদুবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
অধিকন্তু, মাসালিহে মুরসালাহ-এর অর্থের মর্মার্থ হলো এমন এক উপযুক্ত বিষয়ের বিবেচনা করা যার স্বপক্ষে কোনো নির্দিষ্ট মূল দলিল সাক্ষ্য দেয় না। অতএব, এ ব্যাপারে শরীয়তের সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই, আবার এটি এমন কোনো কিয়াস (অনুমান) নয় যা বিবেকের সামনে পেশ করলে তা সরাসরি গ্রহণ করে নেবে। এই একই বিষয় তথাকথিত উত্তম বিদআতের মধ্যেও বিদ্যমান; কারণ সেগুলো ধর্মের এমন জনকল্যাণমূলক বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে—তাদের প্রবর্তকদের দাবি অনুযায়ী—শরীয়তে যার সুনির্দিষ্ট কোনো ভিত্তি নেই।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন যদি মাসালিহে মুরসালাহ বিবেচনা করা সঠিক হয়, তবে উত্তম বিদআত বিবেচনা করাও সঠিক হবে; কারণ উভয়টি একই উৎস থেকে উৎসারিত। আর যদি বিদআত বিবেচনা করা সঠিক না হয়...
[অনেক মানুষ অধিকাংশ মাসালিহে মুরসালাহকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সেগুলোকে সাহাবী ও তাবিঈগণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন]
কোনটি বিদআত আর কোনটি বিদআত নয়, তা পর্যালোচনার সময় এই পরিচ্ছেদটি নিয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কেননা অনেক মানুষ অধিকাংশ মাসালিহে মুরসালাহকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সেগুলোকে সাহাবী ও তাবিঈগণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তারা ইবাদত উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে যে মত গ্রহণ করেছেন, তার স্বপক্ষে এগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আবার একদল লোক বিদআতকে শরীয়তের আহকামের প্রকারভেদে বিভক্ত করেছেন; তারা বলেছেন: বিদআতের মধ্যে কোনটি ওয়াজিব আবার কোনটি মানদুব (পছন্দনীয়)। তারা মুসহাফ (কুরআন) লিখন ও এ জাতীয় অন্যান্য কাজকে ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং রমজানের কিয়ামে (তারাবিহ) একজন কারীর পেছনে একত্রিত হওয়াকে মানদুবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
অধিকন্তু, মাসালিহে মুরসালাহ-এর অর্থের মর্মার্থ হলো এমন এক উপযুক্ত বিষয়ের বিবেচনা করা যার স্বপক্ষে কোনো নির্দিষ্ট মূল দলিল সাক্ষ্য দেয় না। অতএব, এ ব্যাপারে শরীয়তের সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই, আবার এটি এমন কোনো কিয়াস (অনুমান) নয় যা বিবেকের সামনে পেশ করলে তা সরাসরি গ্রহণ করে নেবে। এই একই বিষয় তথাকথিত উত্তম বিদআতের মধ্যেও বিদ্যমান; কারণ সেগুলো ধর্মের এমন জনকল্যাণমূলক বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে—তাদের প্রবর্তকদের দাবি অনুযায়ী—শরীয়তে যার সুনির্দিষ্ট কোনো ভিত্তি নেই।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন যদি মাসালিহে মুরসালাহ বিবেচনা করা সঠিক হয়, তবে উত্তম বিদআত বিবেচনা করাও সঠিক হবে; কারণ উভয়টি একই উৎস থেকে উৎসারিত। আর যদি বিদআত বিবেচনা করা সঠিক না হয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 607)