এর মধ্যে একটি—যা সর্বাধিক স্পষ্ট প্রকার—হলো: বিদআতকারী কর্তৃক সেটি উদ্ভাবন করা।
দ্বিতীয়টি হলো: আলেম কর্তৃক শরিয়ত পরিপন্থী পন্থায় কোনো কাজ করা, ফলে মূর্খ ব্যক্তি সেটিকে শরিয়তসম্মত মনে করে।
তৃতীয়টি হলো: কোনো মূর্খ ব্যক্তি সে কাজ করা এবং আলেমের পক্ষ থেকে প্রতিবাদ করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নীরব থাকা, ফলে মূর্খ ব্যক্তি মনে করে যে এটি কোনো শরিয়ত পরিপন্থী কাজ নয়।
চতুর্থটি হলো: এটি উপায়ের (ذرائع) অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো কোনো কাজ মূলত সুন্নাহসম্মত হওয়া, কিন্তু দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার ফলে সে সম্পর্কে বিশ্বাস বা ধারণার পরিবর্তন ঘটে যাওয়া।
তবে এই প্রকারগুলো একই পর্যায়ের নয় এবং বিদআত শব্দটি এগুলোর ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য হয় না। বরং নৈকট্য ও দূরত্বের দিক থেকে এগুলোর মাঝে তারতম্য রয়েছে:<
- সুতরাং প্রথমটিই বিদআত নামের প্রকৃত যোগ্য; কেননা বিদআতের কারণটি এর ক্ষেত্রে সরাসরি বিদ্যমান।
- এরপর দ্বিতীয় প্রকারের স্থান। কেননা আমল বা কাজ করা মৌখিক নির্দেশের সাদৃশ্য রাখে, বরং অনেক ক্ষেত্রে এটি মৌখিক নির্দেশের চেয়েও বেশি কার্যকর হতে পারে—যেমনটি উসূলে (মূলনীতি শাস্ত্রে) স্পষ্ট করা হয়েছে—তবে এটি এখানে সবদিক থেকে দলিল বা প্রমাণের স্তরে উন্নীত হয় না। কারণ আলেম কখনো কোনো কাজ করতে পারেন কিন্তু তার কাজের মন্দ দিকটির কথাও ব্যক্ত করতে পারেন। আর এ কারণেই তারা বলেন: আলেমের আমলের দিকে তাকিও না, বরং তাকে জিজ্ঞাসা করো, তিনি তোমাকে সত্য বলবেন। খলিল ইবনে আহমদ বা অন্য কেউ বলেছেন:
আমার ইলম অনুযায়ী আমল করো এবং আমার কর্মের দিকে তাকিও না; আমার ইলম তোমাকে উপকৃত করবে আর আমার ত্রুটি তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।
এরপর তৃতীয় প্রকারের স্থান। প্রতিবাদ ত্যাগ করা—যদিও প্রতিবাদকারীর পদমর্যাদা এমন যে তার নীরব থাকাকে মৌন সম্মতি হিসেবে গণ্য করা হয়—একথা দাবি করে যে কাজটি মন্দ নয়। তবে এটি আগের প্রকারের স্তরেই গণ্য হয়। কারণ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও প্রতিবাদ না করার পেছনে অনেক কারণ থাকতে পারে; কখনো কোনো ওজরের কারণেও প্রতিবাদ ত্যাগ করা হতে পারে। এটি সরাসরি কাজ করার মতো নয়, কারণ কোনো মানুষ যখন জেনেশুনে শরিয়ত পরিপন্থী কাজ করে, তখন তার সেই কর্মের ক্ষেত্রে কোনো ওজর বা অজুহাত থাকে না।