وَقَالَ طَاوُسٌ: مَا رَأَيْتُ بَيْتًا أَكْثَرَ لَحْمًا وَخُبْزًا وَعِلْمًا مِنْ بَيْتِ ابْنِ عَبَّاسٍ، يَذْبَحُ وَيَنْحَرُ كُلَّ يَوْمٍ، ثُمَّ لَا يَذْبَحُ يَوْمَ الْعِيدِ. وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ لِئَلَّا يَظُنَّ النَّاسُ أَنَّهَا وَاجِبَةٌ. وَكَانَ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ.
قَالَ الطَّرْطُوشِيُّ: وَالْقَوْلُ فِي هَذَا كَالَّذِي قَبْلَهُ، وَإِنَّ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ قَوْلَيْنِ فِي الْأُضْحِيَّةِ. أَحَدُهُمَا سُنَّةٌ، وَالثَّانِي وَاجِبَةٌ، ثُمَّ اقْتَحَمَتِ الصَّحَابَةُ تَرْكَ السُّنَّةِ حَذَرًا مِنْ أَنْ يَضَعَ النَّاسُ الْأَمْرَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهِ فَيَعْتَقِدُونَهَا فَرِيضَةً.
قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ فِي صِيَامِ سِتَّةٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ: أَنَّهُ لَمْ يَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا.
قَالَ: وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ، وَأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ، وَأَنْ يُلْحِقَ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ رُخْصَةً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَرَأَوْهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ.
فَكَلَامُ مَالِكٍ هُنَا لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَحْفَظِ الْحَدِيثَ كَمَا تَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ، بَلْ لَعَلَّ كَلَامَهُ مُشْعِرٌ بِأَنَّهُ يَعْلَمُهُ، لَكِنَّهُ لَمْ يَرَ الْعَمَلَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ مُسْتَحَبًّا فِي الْأَصْلِ، لِئَلَّا يَكُونَ ذَرِيعَةً لِمَا قَالَ، كَمَا فَعَلَ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم فِي الْأُضْحِيَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْإِتْمَامِ فِي السَّفَرِ.
وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ مَا هُوَ أَغْرَبُ مِنْ هَذَا وَإِنْ كَانَ هُوَ الْأَصْلَ، فَذَكَرَ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا فِي الصَّحْنِ مِنْ جَامِعِ الْبَصْرَةِ أَوِ الطُّرْقَةِ وَرَفَعُوا مِنَ السُّجُودِ مَسَحُوا جِبَاهَهُمْ مِنَ التُّرَابِ، لِأَنَّهُ كَانَ مَفْرُوشًا، فَأَمَرَ زِيَادٌ بِإِلْقَاءِ الْحَصَا فِي صَحْنِ الْمَسْجِدِ، وَقَالَ: لَسْتُ آمَنُ مِنْ أَنْ يَطُولَ
قَالَ الطَّرْطُوشِيُّ: وَالْقَوْلُ فِي هَذَا كَالَّذِي قَبْلَهُ، وَإِنَّ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ قَوْلَيْنِ فِي الْأُضْحِيَّةِ. أَحَدُهُمَا سُنَّةٌ، وَالثَّانِي وَاجِبَةٌ، ثُمَّ اقْتَحَمَتِ الصَّحَابَةُ تَرْكَ السُّنَّةِ حَذَرًا مِنْ أَنْ يَضَعَ النَّاسُ الْأَمْرَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهِ فَيَعْتَقِدُونَهَا فَرِيضَةً.
قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ فِي صِيَامِ سِتَّةٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ: أَنَّهُ لَمْ يَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا.
قَالَ: وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ، وَأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ، وَأَنْ يُلْحِقَ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ رُخْصَةً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَرَأَوْهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ.
فَكَلَامُ مَالِكٍ هُنَا لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَحْفَظِ الْحَدِيثَ كَمَا تَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ، بَلْ لَعَلَّ كَلَامَهُ مُشْعِرٌ بِأَنَّهُ يَعْلَمُهُ، لَكِنَّهُ لَمْ يَرَ الْعَمَلَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ مُسْتَحَبًّا فِي الْأَصْلِ، لِئَلَّا يَكُونَ ذَرِيعَةً لِمَا قَالَ، كَمَا فَعَلَ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم فِي الْأُضْحِيَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْإِتْمَامِ فِي السَّفَرِ.
وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ مَا هُوَ أَغْرَبُ مِنْ هَذَا وَإِنْ كَانَ هُوَ الْأَصْلَ، فَذَكَرَ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا فِي الصَّحْنِ مِنْ جَامِعِ الْبَصْرَةِ أَوِ الطُّرْقَةِ وَرَفَعُوا مِنَ السُّجُودِ مَسَحُوا جِبَاهَهُمْ مِنَ التُّرَابِ، لِأَنَّهُ كَانَ مَفْرُوشًا، فَأَمَرَ زِيَادٌ بِإِلْقَاءِ الْحَصَا فِي صَحْنِ الْمَسْجِدِ، وَقَالَ: لَسْتُ آمَنُ مِنْ أَنْ يَطُولَ
তাউস বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের ঘরের চেয়ে অধিক গোশত, রুটি ও ইলমপূর্ণ কোনো ঘর দেখিনি। তিনি প্রতিদিন পশু জবাই ও নহর করতেন, কিন্তু ঈদের দিন তিনি জবাই করতেন না। তিনি কেবল এ কারণেই এমনটি করতেন যাতে মানুষ মনে না করে যে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর তিনি ছিলেন একজন অনুসরণযোগ্য ইমাম।
আত-তারতুশি বলেন: এ বিষয়ে বক্তব্য ঠিক তার আগেরটির মতোই। কুরবানির বিষয়ে মুসলিমদের মাঝে দুটি মত রয়েছে—একটি হলো সুন্নাহ, আর দ্বিতীয়টি হলো ওয়াজিব। অতঃপর সাহাবীগণ এই সুন্নাহ ত্যাগ করার পথ অবলম্বন করেছিলেন এই ভয়ে যেন মানুষ বিষয়টিকে ভুলভাবে গ্রহণ না করে এবং এটিকে ফরয মনে না করে।
ইমাম মালিক মুয়াত্তায় রমজানের ঈদুল ফিতর পরবর্তী ছয় রোজা সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইলম ও ফিকহ সম্পন্ন ব্যক্তিদের কাউকে এই রোজা রাখতে দেখেননি।
তিনি বলেন: সালাফদের কারো পক্ষ থেকেও আমার নিকট এ বিষয়ে কোনো সংবাদ পৌঁছায়নি। আর ইলমওয়ালাগণ একে অপছন্দ করেন এবং এর মাধ্যমে বিদআত সৃষ্টির ভয় করেন। তারা আশঙ্কা করেন যে, অজ্ঞ ও রূঢ় প্রকৃতির লোকেরা যদি ইলমওয়ালাদের থেকে এ বিষয়ে কোনো সুযোগ দেখতে পায় এবং তাদের এটি বলতে শোনে, তবে তারা রমজানের সাথে এমন কিছু যুক্ত করে দেবে যা রমজানের অংশ নয়।
এখানে ইমাম মালিকের বক্তব্যের মধ্যে এমন কোনো দলীল নেই যে তিনি হাদীসটি সংরক্ষণ করেননি, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন। বরং সম্ভবত তার বক্তব্যটি এটিই ইঙ্গিত করে যে তিনি এটি জানতেন। কিন্তু তিনি এর ওপর আমল করা সমীচীন মনে করেননি—যদিও তা মূলত মুস্তাহাব ছিল—যাতে এটি তার বর্ণিত আশঙ্কার পথ হয়ে না দাঁড়ায়। যেমনটি সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কুরবানির ক্ষেত্রে এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সফরে পূর্ণ নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে করেছিলেন।
আল-মাওয়ার্দি এর চেয়েও বিস্ময়কর একটি বিষয় বর্ণনা করেছেন, যদিও তা-ই ছিল মূল নিয়ম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ যখন বসরা জামে মসজিদের আঙিনায় বা রাস্তায় নামাজ পড়ত এবং সিজদাহ থেকে মাথা তুলত, তখন তারা তাদের কপাল থেকে ধুলোবালি মুছে ফেলত, কারণ সেখানে মাটি বিছানো ছিল। অতঃপর যিয়াদ মসজিদের আঙিনায় কঙ্কর বিছিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: আমি এটি দীর্ঘায়িত হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত নই যে...
আত-তারতুশি বলেন: এ বিষয়ে বক্তব্য ঠিক তার আগেরটির মতোই। কুরবানির বিষয়ে মুসলিমদের মাঝে দুটি মত রয়েছে—একটি হলো সুন্নাহ, আর দ্বিতীয়টি হলো ওয়াজিব। অতঃপর সাহাবীগণ এই সুন্নাহ ত্যাগ করার পথ অবলম্বন করেছিলেন এই ভয়ে যেন মানুষ বিষয়টিকে ভুলভাবে গ্রহণ না করে এবং এটিকে ফরয মনে না করে।
ইমাম মালিক মুয়াত্তায় রমজানের ঈদুল ফিতর পরবর্তী ছয় রোজা সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইলম ও ফিকহ সম্পন্ন ব্যক্তিদের কাউকে এই রোজা রাখতে দেখেননি।
তিনি বলেন: সালাফদের কারো পক্ষ থেকেও আমার নিকট এ বিষয়ে কোনো সংবাদ পৌঁছায়নি। আর ইলমওয়ালাগণ একে অপছন্দ করেন এবং এর মাধ্যমে বিদআত সৃষ্টির ভয় করেন। তারা আশঙ্কা করেন যে, অজ্ঞ ও রূঢ় প্রকৃতির লোকেরা যদি ইলমওয়ালাদের থেকে এ বিষয়ে কোনো সুযোগ দেখতে পায় এবং তাদের এটি বলতে শোনে, তবে তারা রমজানের সাথে এমন কিছু যুক্ত করে দেবে যা রমজানের অংশ নয়।
এখানে ইমাম মালিকের বক্তব্যের মধ্যে এমন কোনো দলীল নেই যে তিনি হাদীসটি সংরক্ষণ করেননি, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন। বরং সম্ভবত তার বক্তব্যটি এটিই ইঙ্গিত করে যে তিনি এটি জানতেন। কিন্তু তিনি এর ওপর আমল করা সমীচীন মনে করেননি—যদিও তা মূলত মুস্তাহাব ছিল—যাতে এটি তার বর্ণিত আশঙ্কার পথ হয়ে না দাঁড়ায়। যেমনটি সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কুরবানির ক্ষেত্রে এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সফরে পূর্ণ নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে করেছিলেন।
আল-মাওয়ার্দি এর চেয়েও বিস্ময়কর একটি বিষয় বর্ণনা করেছেন, যদিও তা-ই ছিল মূল নিয়ম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ যখন বসরা জামে মসজিদের আঙিনায় বা রাস্তায় নামাজ পড়ত এবং সিজদাহ থেকে মাথা তুলত, তখন তারা তাদের কপাল থেকে ধুলোবালি মুছে ফেলত, কারণ সেখানে মাটি বিছানো ছিল। অতঃপর যিয়াদ মসজিদের আঙিনায় কঙ্কর বিছিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: আমি এটি দীর্ঘায়িত হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত নই যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 603)