মুহাম্মদ ইবনে খালিদ হাজিব (দ্বাররক্ষক) এবং ইয়াহইয়া উজির ছিলেন, অতঃপর তার পুত্র জাফর ইবনে ইয়াহইয়া—তিনি বলেন—তারা ছিল বাতিনিয়্যাহ যারা দার্শনিকদের মতবাদে বিশ্বাসী ছিল, ফলে তারা অগ্নিউপাসকদের প্রথাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল এবং মসজিদে ধূপের ব্যবহার শুরু করেছিল—অথচ মসজিদকে কেবল ‘খালুক’ (এক প্রকার সুগন্ধি) দিয়ে সুগন্ধিময় করার নিয়ম ছিল। তারা ধূপ দেওয়ার মাত্রা বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা সেখানে স্থানান্তরিত আগুন দিয়ে মসজিদ আবাদ করত, এমনকি তারা আন্দালুসেও ধূপের ব্যবহারসহ এটিকে স্থায়ী করে তুলেছিল। সমাপ্ত।
এর সারকথা হলো, মসজিদে আগুন জ্বালানো সালাফে সালেহীনের রীতি ছিল না এবং এটি এমন কোনো বিষয় ছিল না যা দিয়ে মসজিদকে মোটেও সজ্জিত করা হতো। পরবর্তীতে এর মাধ্যমে সাজসজ্জার বিষয়টি উদ্ভাবিত হয়, এমনকি এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যার মাধ্যমে রমজানকে সম্মান জানানো হয়। সাধারণ মানুষ এ বিষয়ে এমন বিশ্বাস পোষণ করেছে যেমনটি তারা রমজান মাসে মসজিদে শিঙা ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে বিশ্বাস করে নিয়েছে, এমনকি কেউ কেউ এই বিষয়ে প্রশ্নও করেছে যে: এটি সুন্নাত কি না? এতে কেউ সন্দেহ করবে না যে, অধিকাংশ সাধারণ মানুষ মনে করে এই ধরণের বিষয়গুলো মসজিদে সামগ্রিকভাবে শরীয়তসম্মত, আর এটি হয়েছে সাধারণ মানুষের এসব কর্মকাণ্ডের প্রতি বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের (আলেমদের) প্রতিবাদ বর্জন করার কারণে।
অনুরূপভাবে, যখন সংবাদ প্রদানের জন্য ঘণ্টার ব্যবহার গ্রহণ করা হয়নি, তখন শয়তান সেখানে অন্য এক কৌশলের আশ্রয় নিল। ফলে মসজিদে এটি ঝুলানো হলো এবং সেই সব সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হলো যার উপর আগুন জ্বালানো হয় এবং যা দ্বারা মসজিদকে অলঙ্কৃত করা হয়। এছাড়া অন্যান্য অলঙ্করণ তো ছিলই, ঠিক যেমন গির্জা ও ইহুদি উপাসনালয়সমূহ অলঙ্কৃত করা হয়।
এরই অনুরূপ হলো জিলহজ মাসের আট তারিখ রাতে আরাফায় মোমবাতি জ্বালানো। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এটি নিকৃষ্ট বিদআতের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি জঘন্য ভ্রষ্টতা যাতে বিভিন্ন ধরণের মন্দ বিষয় একত্রিত হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: অনর্থক কাজে সম্পদ ব্যয় করা, অগ্নিউপাসকদের ধর্মীয় নিদর্শনের প্রকাশ ঘটানো, পুরুষ ও মহিলাদের মেলামেশা যেখানে তাদের মাঝে মোমবাতি থাকে এবং তাদের চেহারা অনাবৃত থাকে এবং শরীয়ত নির্ধারিত সময়ের আগেই আরাফায় প্রবেশ করা। সমাপ্ত।