বিদ্যমান অনিষ্ট বা বিপর্যয়ের দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: সাধারণ মানুষ কোনো একটি কাজে লিপ্ত হয় এবং তা তাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে ও প্রকাশ পায়, কিন্তু বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ তা অস্বীকার করেন না এবং তার প্রতি ভ্রুক্ষেপও করেন না, অথচ তাঁরা প্রতিবাদ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা করেন না। কেননা সাধারণ মানুষের বৈশিষ্ট্য হলো, যখন সে এমন কোনো বিষয় দেখে যার বিধান সম্পর্কে সে অজ্ঞ, আর কোনো আমলকারীকে তা করতে দেখে অথচ কেউ তার প্রতিবাদ করছে না, তখন সে মনে করে যে এটি বৈধ এবং উত্তম কিংবা এটি শরয়িভাবে অনুমোদিত। পক্ষান্তরে, যদি তার প্রতিবাদ করা হতো, তবে সে বিশ্বাস করত যে এটি একটি ত্রুটি, কিংবা এটি শরয়িভাবে অনুমোদিত নয়, অথবা এটি মুসলমানদের কাজ নয়। শরয়ি জ্ঞানে পারদর্শী নয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটিই অনিবার্য বিষয়, কারণ বৈধ কিংবা অবৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে তার নির্ভরতার স্থল হলো বিশিষ্ট ব্যক্তি ও আলেম সমাজ।
সুতরাং যখন এমন ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে প্রতিবাদের অভাব ঘটে যাদের দায়িত্বই হলো প্রতিবাদ করা, অথচ কর্মটি প্রকাশ্য ও বিস্তৃত এবং প্রতিবাদকারীর কোনো ভয় নেই ও প্রতিবাদের সক্ষমতাও বিদ্যমান, কিন্তু তিনি তা করেননি—তখন তা সাধারণ মানুষের নিকট প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যে এটি একটি বৈধ কাজ এবং এতে কোনো দোষ নেই। ফলে তার মধ্যে এমন এক অপব্যাখ্যার মাধ্যমে এই ভ্রান্ত বিশ্বাসের জন্ম হয় যা সাধারণ মানুষকে আশ্বস্ত করে দেয়, আর এভাবেই শরিয়তের পরিপন্থী বিষয়টি একটি বিদআতে পরিণত হয়, যেমনটি প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি উসুল বা মূলনীতিতে প্রমাণিত যে, মানুষের মধ্যে আলেম নবীর (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) স্থলাভিষিক্ত, আর আলেমগণই হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতির মাধ্যমে বিধিবিধানের নির্দেশনা দেন, ঠিক তেমনি তাঁর উত্তরাধিকারী আলেমও তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতির মাধ্যমে বিধিবিধানের নির্দেশনা দিয়ে থাকেন। আপনি এটি বিবেচনা করতে পারেন মসজিদে উদ্ভাবিত এমন কিছু নিষিদ্ধ বিষয়ের মাধ্যমে যা আলেমগণ অস্বীকার করেননি কিংবা তাঁরা নিজেরাই তা আমল করেছেন, ফলে পরবর্তীতে সেগুলো সুন্নাত ও শরয়ি বিধান হিসেবে গণ্য হতে শুরু করেছে; যেমন আযানের সাথে তাদের এই বাক্য বৃদ্ধি করা: 'সকাল হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য', এবং সালাতের জন্য ওযু।