বরং এমনটি এমন একদল লোকের মাঝেও ঘটেছে যারা আলেমদের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের থেকে স্বতন্ত্র বলে গণ্য হন। তারা নামাজের পর সম্মিলিতভাবে দোয়া করার বিদআত এবং হিজব পাঠ করাকে সামগ্রিকভাবে বিদআতের ওপর আমল করার বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এর মধ্যে কিছু বিদআত উত্তম। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি তাসাউফের পথ অনুসরণ করতেন, ফলে তিনি উদ্ভাবিত ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর বন্দেগি করাকে বৈধ মনে করতেন এবং ইতিপূর্বে যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে, সেভাবে হিজব ও নামাজের পরের দোয়ার মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ছিলেন যারা মনে করতেন যে তারা কোনো দলিল ছাড়া আমল করেননি, তাই তারা তা কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাকে ফিকহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি আর-রাসের কিছু অপরিণত যুবক করেছিল যারা ইবনে যায়দকে উম্মতের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিল।
আর এই সবকিছুর মূল কারণ হলো বিশেষ আলেমদের সত্য বয়ান থেকে নীরব থাকা এবং অসতর্কভাবে তার ওপর আমল করা। এখান থেকেই আলেমের পদস্খলনকে অত্যন্ত জঘন্য মনে করা হয়। কেননা তারা বলেছেন: তিনটি বিষয় দ্বীনকে ধ্বংস করে দেয়—আলেমের পদস্খলন, কোরআন নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং পথভ্রষ্ট নেতৃবৃন্দ।
আর এই সবকিছুর অশুভ পরিণাম আলেমের ওপরই বর্তায়। আর আলেমদের নিকট উল্লিখিত 'পদস্খলন' দুটি দিক নির্দেশ করে:
প্রথমটি: গবেষণার ক্ষেত্রে তার পদস্খলন, যার ফলে তিনি কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী ফতোয়া প্রদান করেন এবং মানুষ তার অনুসরণ করে। আর এটি হলো কথার মাধ্যমে ফতোয়া প্রদান।