মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
দ্বিতীয়ত: বিষয়টির সাথে সংশ্লিষ্ট বাহ্যিক দিক থেকে বিচার করা। অনেক সময় কিছু অনুষঙ্গ যুক্ত হয়, যা তাৎক্ষণিক অনিষ্ট অথবা পরিণামগত অনিষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; আর এ উভয় অনিষ্টই বিদআত অনুসরণের বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে।
আর তাৎক্ষণিক অনিষ্ট দুটি বিষয়ের মাধ্যমে ঘটে:
প্রথমত: সাধারণ স্তরের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং বিশেষভাবে আলেম সমাজ যদি সাধারণত এ কাজগুলো করেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে তা প্রকাশ পায়। এটি ইসলামের মধ্যে এমন এক অনিষ্ট, যার ফলে সাধারণত সাধারণ মানুষ বিষয়টিকে সহজ মনে করে এবং একে বৈধ বলে গ্রহণ করে। কারণ জনগণের জন্য মুফতি হিসেবে নিয়োজিত একজন আলেম তাঁর কথা দ্বারা যেমন ফতোয়া দেন, তাঁর কাজের মাধ্যমেও তেমনি ফতোয়া দিয়ে থাকেন। ফলে মানুষ যখন দেখে যে আলেম নিজে এমন কাজ করছেন যা করতে তিনি নিষেধ করেন, তখন তাদের বিশ্বাসে এর বৈধতা জন্ম নেয়। তারা বলে: যদি এটি নিষিদ্ধ বা অপছন্দনীয় হতো, তবে আলেম নিজেই তা থেকে বিরত থাকতেন।
আলেম যদি বিষয়টি নিষেধ বা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখও করেন, তবুও তাঁর কাজ তাঁর কথার বিরোধী হয়ে দাঁড়ায়। এমতাবস্থায় কোনো সাধারণ মানুষ বলতে পারে যে: আলেম নিজেই এ ক্ষেত্রে বিরুদ্ধাচরণ করেছেন, আর তাঁর পক্ষে এমনটি করা সম্ভব। এমন মানুষরা বিবেকবান এবং সংখ্যায় অতি নগণ্য।
অথবা তারা বলতে পারে যে: তিনি নিশ্চয়ই এতে কোনো শিথিলতা বা অবকাশ পেয়েছেন; কারণ বিষয়টি যদি তেমন হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে তিনি নিজে তা করতেন না। এভাবে তারা তাঁর কথা ও কাজের মধ্যে তুলনা করে কাজকেই প্রাধান্য দেয়। আর অনুসরণের ক্ষেত্রে কথার চেয়ে কাজের প্রভাবই বেশি—যেমনটি 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে—ফলে সাধারণ মানুষ আলেমের প্রতি সুধারণাবশত তাঁর কাজ অনুযায়ী আমল করে এবং একে বৈধ বলে বিশ্বাস করে; আর এরাই হলো সংখ্যাগুরু।
ফলে সাধারণ মানুষের কাছে আলেমের কাজ দলীল হিসেবে পরিগণিত হয়, ঠিক যেভাবে ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে তাঁর কথা চূড়ান্ত দলীল হিসেবে গণ্য হতো। এর ফলে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে দলীল সদৃশ সংশয় নিয়ে কোনো কাজ করা এবং সেই সাথে একে বৈধ মনে করার বিষয়টি একত্রিত হয়ে যায়; আর এটিই হলো বিদআতের প্রকৃত রূপ।