وَالْمَعْصِيَةِ الَّتِي هِيَ لَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ.
وَأَنَّ الْعَادِيَّاتِ مِنْ حَيْثُ هِيَ عَادِيَّةٌ لَا بِدْعَةَ فِيهَا، وَمِنْ حَيْثُ يَتَعَبَّدُ بِهَا أَوْ تُوضَعُ وَضْعَ التَّعَبُّدِ تَدْخُلُهَا الْبِدْعَةُ، وَحَصَلَ بِذَلِكَ اتِّفَاقُ الْقَوْلَيْنِ، وَصَارَ الْمَذْهَبَانِ مَذْهَبًا وَاحِدًا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
[فَصْلٌ فُشْوُ الْمَعَاصِي وَالْمُنْكِرَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ وَالْعَمَلُ بِهَا هَلْ يُعَدُّ بِدْعَةً]
فَإِنْ قِيلَ: أَمَّا الِابْتِدَاعُ، بِمَعْنَى أَنَّهُ نَوْعٌ مِنَ التَّشْرِيعِ عَلَى وَجْهِ التَّعَبُّدِ فِي الْعَادِيَاتِ مِنْ حَيْثُ هُوَ تَوْقِيتٌ مَعْلُومٌ مَعْقُولٌ، فَإِيجَابُهُ أَوْ إِجَازَتُهُ بِالرَّأْيِ ـ كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَمْثِلَةِ بِدَعِ الْخَوَارِجِ وَمَنْ دَانَاهُمْ مِنَ الْفِرَقِ الْخَارِجِيَّةِ عَنِ الْجَادَّةِ ـ فَظَاهَرَ.
وَمِنْ ذَلِكَ، الْقَوْلُ بِالتَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّ، وَالْقَوْلِ بِتَرْكِ الْعَمَلِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ بِدْعَةٌ قَدْ تَبَيَّنَ وَجْهُهُ وَاتَّضَحَ مَغْزَاهُ، وَإِنَّمَا يَبْقَى وَجْهٌ آخَرُ يُشْبِهُهُ وَلَيْسَ بِهِ، وَهُوَ أَنَّ الْمَعَاصِي وَالْمُنْكِرَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ قَدْ تَظْهَرُ وَتَفْشُو، وَيَجْرِي الْعَمَلُ بِهَا بَيْنَ النَّاسِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقَعُ لَهَا إِنْكَارٌ مِنْ خَاصٍّ وَلَا عَامٍّ، فَمَا كَانَ مِنْهَا هَذَا شَأْنُهُ: هَلْ يُعَدُّ مِثْلُهُ بِدَعَةً أَمْ لَا؟
فَالْجَوَابُ: أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ لَهَا نَظَرَانِ:
أَحَدُهُمَا: نَظَرٌ مِنْ حَيْثُ وُقُوعِهَا وَاعْتِقَادًا فِي الْأَصْلِ، فَلَا شَكَّ أَنَّهَا مُخَالَفَةٌ لَا بِدْعَةٌ، إِذْ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ كَوْنِ الْمَمْنُوعِ وَالْمَكْرُوهِ غَيْرَ بِدْعَةٍ أَنْ لَا يَنْشُرَهَا وَلَا يُظْهِرُهَا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ أَنْ تُنْشَرَ، بَلْ لَا تَزُولُ الْمُخَالَفَةُ ظَهَرَتْ أَوْ لَا، وَاشْتُهِرَتْ أَمْ لَا، وَكَذَلِكَ دَوَامُ الْعَمَلِ أَوْ عَدَمِ دَوَامِهِ لَا يُؤَثِّرُ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا، وَالْمُبْتَدَعُ قَدْ يُقَامُ عَنْ بِدْعَةٍ، وَالْمُخَالِفُ قَدْ يَدُومُ عَلَى
وَأَنَّ الْعَادِيَّاتِ مِنْ حَيْثُ هِيَ عَادِيَّةٌ لَا بِدْعَةَ فِيهَا، وَمِنْ حَيْثُ يَتَعَبَّدُ بِهَا أَوْ تُوضَعُ وَضْعَ التَّعَبُّدِ تَدْخُلُهَا الْبِدْعَةُ، وَحَصَلَ بِذَلِكَ اتِّفَاقُ الْقَوْلَيْنِ، وَصَارَ الْمَذْهَبَانِ مَذْهَبًا وَاحِدًا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
[فَصْلٌ فُشْوُ الْمَعَاصِي وَالْمُنْكِرَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ وَالْعَمَلُ بِهَا هَلْ يُعَدُّ بِدْعَةً]
فَإِنْ قِيلَ: أَمَّا الِابْتِدَاعُ، بِمَعْنَى أَنَّهُ نَوْعٌ مِنَ التَّشْرِيعِ عَلَى وَجْهِ التَّعَبُّدِ فِي الْعَادِيَاتِ مِنْ حَيْثُ هُوَ تَوْقِيتٌ مَعْلُومٌ مَعْقُولٌ، فَإِيجَابُهُ أَوْ إِجَازَتُهُ بِالرَّأْيِ ـ كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَمْثِلَةِ بِدَعِ الْخَوَارِجِ وَمَنْ دَانَاهُمْ مِنَ الْفِرَقِ الْخَارِجِيَّةِ عَنِ الْجَادَّةِ ـ فَظَاهَرَ.
وَمِنْ ذَلِكَ، الْقَوْلُ بِالتَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّ، وَالْقَوْلِ بِتَرْكِ الْعَمَلِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ بِدْعَةٌ قَدْ تَبَيَّنَ وَجْهُهُ وَاتَّضَحَ مَغْزَاهُ، وَإِنَّمَا يَبْقَى وَجْهٌ آخَرُ يُشْبِهُهُ وَلَيْسَ بِهِ، وَهُوَ أَنَّ الْمَعَاصِي وَالْمُنْكِرَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ قَدْ تَظْهَرُ وَتَفْشُو، وَيَجْرِي الْعَمَلُ بِهَا بَيْنَ النَّاسِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقَعُ لَهَا إِنْكَارٌ مِنْ خَاصٍّ وَلَا عَامٍّ، فَمَا كَانَ مِنْهَا هَذَا شَأْنُهُ: هَلْ يُعَدُّ مِثْلُهُ بِدَعَةً أَمْ لَا؟
فَالْجَوَابُ: أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ لَهَا نَظَرَانِ:
أَحَدُهُمَا: نَظَرٌ مِنْ حَيْثُ وُقُوعِهَا وَاعْتِقَادًا فِي الْأَصْلِ، فَلَا شَكَّ أَنَّهَا مُخَالَفَةٌ لَا بِدْعَةٌ، إِذْ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ كَوْنِ الْمَمْنُوعِ وَالْمَكْرُوهِ غَيْرَ بِدْعَةٍ أَنْ لَا يَنْشُرَهَا وَلَا يُظْهِرُهَا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ أَنْ تُنْشَرَ، بَلْ لَا تَزُولُ الْمُخَالَفَةُ ظَهَرَتْ أَوْ لَا، وَاشْتُهِرَتْ أَمْ لَا، وَكَذَلِكَ دَوَامُ الْعَمَلِ أَوْ عَدَمِ دَوَامِهِ لَا يُؤَثِّرُ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا، وَالْمُبْتَدَعُ قَدْ يُقَامُ عَنْ بِدْعَةٍ، وَالْمُخَالِفُ قَدْ يَدُومُ عَلَى
এবং এমন পাপাচার যা বিদআত নয়।
আর অভ্যাসগত বিষয়সমূহ নিছক অভ্যাস হওয়ার দিক থেকে তাতে কোনো বিদআত নেই; কিন্তু যখন তা দিয়ে ইবাদত করা হয় অথবা ইবাদতের আদলে নির্ধারণ করা হয়, তখন তাতে বিদআত প্রবেশ করে। এর মাধ্যমে উভয় বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হলো এবং মাযহাব দুটি অভিন্ন মাযহাবে পরিণত হলো। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
[পরিচ্ছেদ: পাপাচার, গর্হিত কাজ ও মাকরূহ বিষয়সমূহের ব্যাপক বিস্তার এবং সে অনুযায়ী আমল করা কি বিদআত হিসেবে গণ্য হবে?]
যদি বলা হয়: অভ্যাসগত বিষয়সমূহে একটি নির্দিষ্ট ও যুক্তিগ্রাহ্য সময় নির্ধারণের মাধ্যমে ইবাদতের পদ্ধতিতে শরিয়ত প্রবর্তনের অংশ হিসেবে উদ্ভাবন করা, অতঃপর নিজ রায়ের ভিত্তিতে তা আবশ্যক বা অনুমোদিত সাব্যস্ত করা—যেমনটি খারেজি এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত তাদের সমগোত্রীয় দলগুলোর বিদআতের উদাহরণে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—তা তো স্পষ্ট।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আকল বা বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দ নির্ধারণের মতবাদ, খবর-ই-ওয়াহিদ অনুযায়ী আমল বর্জন করার মতবাদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
সুতরাং একে বিদআত বলার প্রেক্ষাপট ও উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট হয়েছে। তবে এমন আরেকটি দিক অবশিষ্ট থাকে যা দেখতে এর মতো হলেও আসলে তা নয়; আর তা হলো যখন পাপাচার, গর্হিত কাজ ও মাকরূহ বিষয়সমূহ প্রকাশ ও বিস্তার লাভ করে এবং মানুষের মধ্যে সেগুলোর চর্চা এমনভাবে চলতে থাকে যে বিশিষ্ট বা সাধারণ কারও পক্ষ থেকেই কোনো প্রতিবাদ আসে না। তো যার অবস্থা এমন, তাকে কি বিদআত বলা হবে কি না?
উত্তর হলো: এই ধরণের মাসআলার দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমত: এটি সংঘটিত হওয়া এবং এর মূল বিশ্বাসের দিক থেকে বিবেচনা করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি কেবল একটি অবাধ্যতা, বিদআত নয়। কারণ কোনো নিষিদ্ধ বা মাকরূহ বিষয় বিদআত না হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয় যে তা ছড়িয়ে পড়বে না বা প্রকাশ পাবে না। বরং প্রকাশ পাক বা না পাক, প্রসিদ্ধ হোক বা না হোক, অবাধ্যতার বিষয়টি দূর হয় না। অনুরূপভাবে আমলটি অব্যাহত থাকা বা না থাকা কোনোটির ক্ষেত্রেই প্রভাব ফেলে না। একজন বিদআতকারী তার বিদআত ত্যাগ করতে পারে, আবার একজন অবাধ্য ব্যক্তি তার অবাধ্যতার ওপর অটল থাকতে পারে...
আর অভ্যাসগত বিষয়সমূহ নিছক অভ্যাস হওয়ার দিক থেকে তাতে কোনো বিদআত নেই; কিন্তু যখন তা দিয়ে ইবাদত করা হয় অথবা ইবাদতের আদলে নির্ধারণ করা হয়, তখন তাতে বিদআত প্রবেশ করে। এর মাধ্যমে উভয় বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হলো এবং মাযহাব দুটি অভিন্ন মাযহাবে পরিণত হলো। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
[পরিচ্ছেদ: পাপাচার, গর্হিত কাজ ও মাকরূহ বিষয়সমূহের ব্যাপক বিস্তার এবং সে অনুযায়ী আমল করা কি বিদআত হিসেবে গণ্য হবে?]
যদি বলা হয়: অভ্যাসগত বিষয়সমূহে একটি নির্দিষ্ট ও যুক্তিগ্রাহ্য সময় নির্ধারণের মাধ্যমে ইবাদতের পদ্ধতিতে শরিয়ত প্রবর্তনের অংশ হিসেবে উদ্ভাবন করা, অতঃপর নিজ রায়ের ভিত্তিতে তা আবশ্যক বা অনুমোদিত সাব্যস্ত করা—যেমনটি খারেজি এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত তাদের সমগোত্রীয় দলগুলোর বিদআতের উদাহরণে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—তা তো স্পষ্ট।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আকল বা বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দ নির্ধারণের মতবাদ, খবর-ই-ওয়াহিদ অনুযায়ী আমল বর্জন করার মতবাদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
সুতরাং একে বিদআত বলার প্রেক্ষাপট ও উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট হয়েছে। তবে এমন আরেকটি দিক অবশিষ্ট থাকে যা দেখতে এর মতো হলেও আসলে তা নয়; আর তা হলো যখন পাপাচার, গর্হিত কাজ ও মাকরূহ বিষয়সমূহ প্রকাশ ও বিস্তার লাভ করে এবং মানুষের মধ্যে সেগুলোর চর্চা এমনভাবে চলতে থাকে যে বিশিষ্ট বা সাধারণ কারও পক্ষ থেকেই কোনো প্রতিবাদ আসে না। তো যার অবস্থা এমন, তাকে কি বিদআত বলা হবে কি না?
উত্তর হলো: এই ধরণের মাসআলার দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমত: এটি সংঘটিত হওয়া এবং এর মূল বিশ্বাসের দিক থেকে বিবেচনা করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি কেবল একটি অবাধ্যতা, বিদআত নয়। কারণ কোনো নিষিদ্ধ বা মাকরূহ বিষয় বিদআত না হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয় যে তা ছড়িয়ে পড়বে না বা প্রকাশ পাবে না। বরং প্রকাশ পাক বা না পাক, প্রসিদ্ধ হোক বা না হোক, অবাধ্যতার বিষয়টি দূর হয় না। অনুরূপভাবে আমলটি অব্যাহত থাকা বা না থাকা কোনোটির ক্ষেত্রেই প্রভাব ফেলে না। একজন বিদআতকারী তার বিদআত ত্যাগ করতে পারে, আবার একজন অবাধ্য ব্যক্তি তার অবাধ্যতার ওপর অটল থাকতে পারে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 594)