তাই তারা তাকে নগ্ন করেছিল, আর তার শাস্তির অধিকাংশ রূপ ছিল হত্যা—যেমনটি আপনি দেখছেন। এছাড়া তার অভিমত ছিল এই যে, যে ইমাম বা খতিব ইমামতি বা খুতবা প্রদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন, তার পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না। উচ্চমানের পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রেও তার একই অবস্থান ছিল—যদিও তা হালাল ছিল। তার প্রভাব চরম আকার ধারণ করার আগে তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই কারণে আগমাতের এক খতিবের পেছনে সালাত ত্যাগ করেছিলেন। এরপর অন্য একজন খতিব জমকালো পোশাকে উপস্থিত হলেন যা (তাদের দাবি মতে) বিনয় ও নম্রতার পরিপন্থী ছিল, ফলে তিনি তার পেছনেও সালাত বর্জন করলেন।
আর ব্যক্তিগত রায় বর্জন করা এবং জাহেরি মাযহাব অনুসরণ করা ছিল তার অন্যতম মত। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি একটি বিদআত যা হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর পর শরীয়তে আত্মপ্রকাশ করেছে। তার আরও অভিমত ছিল যে, তিল পরিমাণ বাতিলের ওপর অটল থাকা মানে হলো পূর্ণ বাতিলের ওপরই অটল থাকা।
তিনি তার "আল-ইমামাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই ইমাম এবং তার অনুসারীরাই হলো সেই 'গুরাবা' (অচেনা আগন্তুক) যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: "ইসলাম প্রবাস বা অচেনা অবস্থায় যাত্রা শুরু করেছিল এবং তা অচিরেই সূচনাকালের ন্যায় অচেনা অবস্থায় ফিরে যাবে; সুতরাং সেই আগন্তুকদের জন্য সুসংবাদ।" তিনি উক্ত গ্রন্থে আরও বলেছেন: আল্লাহ মাহদীকে নিয়ে এসেছেন, যার আনুগত্য হবে এমন স্বচ্ছ ও পঙ্কিলতামুক্ত যার সদৃশ আগে বা পরে কখনও দেখা যায়নি। তার মাধ্যমেই আসমান ও জমিন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই তা টিকে থাকবে, তার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই, নেই কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ—সমাপ্ত। অথচ তিনি মিথ্যা বলেছেন; কেননা মাহদী হলেন ঈসা আলাইহিস সালাম।
তিনি তাদেরকে ফজরের সালাত ও মাগরিবের সালাতের পর নির্দিষ্ট 'হিযব' বা অজিফা পালনে অবিচল থাকতে নির্দেশ দিতেন। তিনি মুয়াজ্জিনদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, ফজর উদিত হলে তারা যেন ঘোষণা দেয়: "প্রভাত হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর"—এটি করার উদ্দেশ্য ছিল (তাদের দাবি অনুযায়ী) ফজর উদিত হওয়ার বিষয়টি অবহিত করা, যাতে আনুগত্য নিশ্চিত হয়, জামাতে উপস্থিতি বজায় থাকে এবং প্রতিটি আদিষ্ট কার্যে সকাল সকাল তৎপর হওয়া যায়।