পঞ্চমটি হলো: এটি খেয়াল-খুশির অনুসরণ; কেননা আকল (বুদ্ধি) যখন শরীয়তের অনুসারী না হয়, তখন তার সামনে খেয়াল-খুশি ও লালসা ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর আপনি জানেন খেয়াল-খুশির অনুসরণের পরিণাম কী এবং তা যে এক সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা।
আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী লক্ষ্য করেন না: "হে দাউদ! নিশ্চয়ই আমি তোমাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি, সুতরাং তুমি মানুষের মধ্যে ন্যায়ের সাথে বিচার করো এবং খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না; অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি; যেহেতু তারা হিসাব দিবসকে ভুলে গিয়েছে।" [সোয়াদ: ২৬]।
এখানে তিনি বিচারকার্যকে দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন যেগুলোর কোনো তৃতীয়টি তাঁর নিকট নেই; আর তা হলো সত্য এবং খেয়াল-খুশি। তিনি নিছক আকলকে (স্বতন্ত্র মানদণ্ড হিসেবে) পৃথক করেছেন, কেননা স্বভাবগতভাবে এটি ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়।
তিনি আরও বলেছেন: "আর তুমি তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে।" [আল-কাহফ: ২৮]। ফলে তিনি বিষয়টি দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন: যিকিরের অনুসরণ এবং খেয়াল-খুশির অনুসরণ।
তিনি আরও বলেছেন: "আর সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর হেদায়েত ছাড়াই নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে?" [আল-কাসাস: ৫০]। এটিও পূর্ববর্তী আয়াতের মতোই।
আপনারা এই আয়াতটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন; এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির চাহিদার ক্ষেত্রে আল্লাহর হেদায়েত অনুসরণ করে না, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। আর এটিই হলো বিদআতির অবস্থা; কেননা সে আল্লাহর হেদায়েত ছাড়াই নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে। আর আল্লাহর হেদায়েত হলো কুরআন।
শরীয়ত যা বর্ণনা করেছে এবং এই আয়াত যা স্পষ্ট করেছে তা হলো, খেয়াল-খুশির অনুসরণ দুই প্রকার:
তার একটি হলো: যা আদেশ ও নিষেধের অনুগামী হওয়া; তবে তা নিন্দনীয় নয় এবং তার অনুসারী ব্যক্তিও নিন্দনীয় নয়।