তারা এক তীক্ষ্ণ দৃষ্টির অধিকারী ছিলেন যার মাধ্যমে তারা (অপ্রয়োজনীয় কষ্ট থেকে) মুক্তি পেয়েছিলেন। তারা বিষয়াবলির প্রকৃত রূপ উন্মোচনে অধিক শক্তিশালী এবং যোগ্যতার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য ছিলেন। যদি তোমরা বলো: 'তাদের পরে নতুন বিষয় উদ্ভাবিত হয়েছে', তবে তাদের পরে তা কেবল তারাই উদ্ভাবন করেছে যারা তাদের সুন্নাহর পথ পরিহার করেছে এবং তাদের থেকে বিমুখ হয়েছে। নিশ্চয়ই তারাই অগ্রগামী। তারা সে বিষয়ে যথেষ্ট কথা বলেছেন এবং রোগমুক্তির জন্য পর্যাপ্ত বর্ণনা দিয়েছেন। তাদের নিচে যারা রয়েছে তারা ত্রুটিপূর্ণ, আর যারা তাদের উপরে উঠতে চায় তারা পরিশ্রান্ত। নিশ্চয়ই কিছু লোক তাদের থেকে পিছিয়ে গেছে [ফলে তারা রুক্ষতা অবলম্বন করেছে, আর কিছু লোক তাদের ছাড়িয়ে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছে] ফলে তারা সীমালঙ্ঘন করেছে। আর তারা (পূর্বসূরিগণ) এ সবের মাঝে সঠিক হেদায়েতের ওপর ছিলেন।
এরপর কিতাবটি তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিধান দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে।
আর তার কথা: "নিশ্চয়ই সুন্নাহ কেবল তিনিই প্রবর্তন করেছেন যিনি এর বিরোধিতার পরিণাম সম্পর্কে অবগত ছিলেন"; এটাই উদ্ধৃতিটির মূল উদ্দেশ্য।
চতুর্থত: বিদআতকারী নিজেকে বিধানদাতার সমকক্ষ অবস্থানে দাঁড় করিয়েছে। কারণ বিধানদাতা শরিয়ত প্রণয়ন করেছেন এবং সৃষ্টির ওপর তার পথ অনুসরণের বাধ্যবাধকতা দিয়েছেন। তিনি একাই এই ক্ষমতার অধিকারী, কারণ তিনি সৃষ্টির মাঝে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করেন। অন্যথায়, যদি বিধান প্রণয়ন করা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে শরিয়ত নাযিল করার প্রয়োজন হতো না, মানুষের মাঝে কোনো মতবিরোধ অবশিষ্ট থাকত না এবং রসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাম) পাঠানোরও প্রয়োজন হতো না।
[অতএব] যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনে বিদআত উদ্ভাবন করল, সে নিজেকে বিধানদাতার সমান্তরাল ও সদৃশ বানিয়ে নিল; কেননা সে বিধানদাতার পাশাপাশি নিজেও বিধান রচনা করেছে, মতবিরোধের দুয়ার উন্মোচন করেছে এবং বিধান প্রণয়নে বিধানদাতার একচ্ছত্র আধিপত্যের উদ্দেশ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছে। আর (পাপ হিসেবে) এটিই যথেষ্ট।